جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

محور الوضعین الإقلیمی والعالمی :المواکب الیوم للثورات العربیة و لإسقاط أبرز الحکام الطغاة یری أن الثورة صنعت بأیدی شبابها وتولی الغرب فیما بعد التسویق لها علی أنها من «إنجازاتة»: ما النصیحة التی توجهونةا الی الشعوب العربیة الثائرة لکیفیة حمایة انجازاتةا؟لو قال الغرب مئات المرات بأنة صاحب الثورات العربیة فإن الواقع یثبت عکس ذلک. یکفی أن تصریحات کثیرة وردت علی لسان غربیین عبرت بوضوح أنهم فوجئوا بهذة الثورات و بتوقیتها و بشکلها و آثارها و ابرزها ثورة مصر. من هنا لا نقاش ان هذة الثورات هی بالأصل ردود فعل وانتفاضة طبیعیة ضد الإستبداد الذی رعاة الغرب و امیرکا، فحسنی مبارک علی الاقل هو رجل أمیرکا و اسرائیل فی هذة المنطقة و هم الذین کانوا یرعونة ویریدون إطالة مدة حکمة و سیطرتة وهم الذین ساعدوة فی قمع الشعب المصری. اذا لا فضل للغرب فی الثورات التی حصلت والی الآن هناک دول عربیة فیةا حکام مستبدون مدعومون من قبل الغرب ضد شعوبهم. ما یدل أن الغرب ابعد ما یکون عن الثورات و عن آمال الشعوب الموجودة فی منطقتنا و بطبیعة الحال سیعمل الغرب علی أن یسرق هذة الثورات بعد أن انطلقت و أخذت مسارها. هذة مسؤولیة تقع علی الثائرین وقیادتهم و أحزابهم و آمل أن یتمکنوا من معرفة ماذا یریدون والی أین سیصلون ولدینا أمل کبیر بأن هذة العطاءات العظیمة لشعوب المنطقة لا یمکن أن تسرق مع وجود المخلصین والعاملین والتضحیات المختلفة.

فتوی الإمام الخامنئی جاءت لتؤکد عزم الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة الراسخ علی المضی قدماً فی مسار التقریب بین المذاهب ووحدة الأمة الإسلامیة. إن هذه الفتوی التأریخیة قد أحبطت کل المؤامرات والدسائس التی کان یخطط لها مثیرو الفتنة والرامیة إلی إضعاف علاقة الشعوب الإسلامیة وجماهیر الأمة بالجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

ولد نجم الدین فی مدینة "سینوب" الترکیة عام 1926 م ... وفی عام 1948 تخرج من کلیة الهندسة المیکانیکیة فی اسطنبول، و حصل علی شهادة الدکتوراه فی مجال الهندسة المیکانیکیة من جامعة "آخن" الألمانیة عام 1951.و بعد عودته للوطن انخرط فی نشاطات إقتصادیة وإجتماعیة وسیاسیة، وأسس أول حزب إسلامی باسم "حزب النظام الوطنی" عام 1970، وبعد ازدیاد شعبیة الحزب فی اوساط الجماهیر أعلن العسکریون انحلال الحزب، ولکن عاد نجم الدین بعد سنتین - 1972 - لیعلن تأسیس "حزب السلامة الوطنی"، واستطاع الحزب فی الإنتخابات النیابیة الحصول علی 50 مقعدا فی البرلمان الترکی.

بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب العالمین والصلوة والسلام علی سید الانبیاء والمرسلین وعلی آله الطیبین الاطهار وصحبه المنتجبین الاخیار.....العلامة آیة الله السید هبة الدین الحسینی الشهرستانی من اعاظم العلماء العاملین ومن النجوم اللامعة فی العالم الاسلامی ...... وقد کتبت عن تاریخ حیاته ونشاطه العلمی و الثقافی والاجتماعی و مؤلفاته وآثاره العلمیة ، مقالات ونشرت دراسات وابحاث من لدن جمع من اهل العلم والفضل، منهم الاستاذ الدکتور محمد باقر نجل سماحة الشیخ احمد المعادلی صاحب کتاب: «هبة الدین الشهرستانی آثاره الفکریة و مواقفة السیاسیة»: و الدکتور اسماعیل طه الجابری، مؤلف کتاب «هبة الدین الشهرستانی و منهجه فی الاصلاح والتجدید وکتابة التاریخ» والاستاذ السید عبد الستار الحسینی حیث الف کتاباً تحت عنوان: والذی صدرعن مؤسسة تراث الشیعة فی مدینة قم «السید هبة الدین الحسینی الشهرستانی حیاته ونشاطه العلمی والاجتماعی» والذی صدرعن مؤسسة تراث الشیعة فی مدینة قم المقدسة، قبل سنتین تقریباً. اود الاشارة الی ثلاث نقاط :

مقدمة: حینما زرت العراق فی ربیع الثانی من عام 1431هـ. ق للمشارکة فی المؤتمر العلمی الذی عقد فی جامعة الکوفة لإحیاء ذکری العلامة السید هبة الدین الشهرستانی، تشرفت بزیارة النجف الأشرف وکربلاء والکاظمیة المقدستین، وشملت زیارتی فیما شملته المکتبات الشهیرة فی هذه المدن ومنها: مکتبة الإمام علی (ع)، ومکتبة آیة الله الحکیم، والعلامة الأمینی، والإمام محمد حسین کاشف الغطاء، والشیخ علی کاشف الغطاء، ومکتبة الروضة الحسینیة، والروضة العباسیة، ومکتبة الجوادین فی الکاظمیة.

ان کامب دیفد سلخت مصر عن عمقها القومی، کما سلختها عن القیام بدورها الوحدوی واستطاعت اسرائیل بفضل هذه الاتفاقیة ان تتوغل شیئا فشیئا بین الدول والأنظمة العربیة حتی وصل الامر فی بعض هذه الدول والتی کانت فی الامس اسرائیل من ألدّ اعدائها، انها تنادی الیوم بالتطبیع مع کیانه الغاصب.علی ضوء تصریحات وزیر الخارجیة المصری الدکتور نبیل العربی بتاریخ ٣ أبریل ٢٠١١ عن ما اسماه التزام مصر باتفاقیة السلام مع إسرائیل المتمثلة بـ"کامب دیفید"، وایضا تصریحات رئیس المجلس العسکری، ابّان استلامه الحکم فی مصر بعد رحیل النظام البائد بهذا المضمون، سؤال یخالج بال کل مهتم بالساحة السیاسیة المصریة وما ستؤول الیه بعد انتصار شعبه الأبی فی ثورته المبارکة وهو: لماذا قدم المصریون کل هذه التضحیات من الاموال والأنفس، منذ الخامس والعشرین من ینایر وحتی تاریخه؟ هل کان من اجل رحیل مبارک فقط والابقاء علی روح النظام؟!

استقبل سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری، الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة، یوم الأحد 6/ربیع الأول/1431، السید بولنت ییلدرم رئیس هیئة الإغاثة والمساعدات الإنسانیة الترکیة (IHH).ورحب سماحته فی مستهل اللقاء بالضیف الکریم متمنیاً له ولسائر أعضاء الهیئة کل التوفیق والنجاح فی سبیل تحقیق أهدافها الإنسانیة النبیلة.وقال سماحته: إن من أکبر الهموم التی کانت تشغل فکر الإمام الخمینی (ره) هو صحوة الامة و وعی الجماهیر الإسلامیة.وأضاف: لقد کان الإمام الخمینی (ره) یشدد دوماً على ضرورة أمرین أساسیین للامة الإسلامیة، الأول: الوعی الإسلامی ومعرفة الأعداء الحقیقیین للإسلام. والثانی: الإیمان بالمشاعر والأحاسیس الإسلامیة الإنسانیة.

یشهد المجتمع الإنسانی فی العصر الحدیث ألوانا من التضامن البشری والروابط الإنسانیة مادامت هناک مشاعل إنسانیة متوهجة من المصلحین تنیر الطریق، و بأفکار هؤلاء استطاع دعاة الحریة أن یؤثروا فی بث و نشر العقائد الحقة بین الناس و شرحها لهم علی الوجة المناسب والقیام باستئصال ما رسخ فی عقول العوام من خرافات و أوهام. و من أولئک الدعاة والمصلحین والمفکرین والواعین الثائرین الذین أثروا فی توجیة الحرکات الحرة والحرکات الدستوریة التی قامت فی الدول الإسلامیة أبان العهود السالفة، والنهضة الاجتماعیة و مکافحة الاستعمار السید جمال الدین الأسد آبادی الشهیر بالأفغانی رائد حرکة الإصلاح فی العصر الحدیث. لقد کرس کل جهودة و نشاطاتة فی سبیل توعیة الشعوب الشرقیة وزرعة بذور الحریة فی أفکارها.

«الأرأیتیون» مصطلح یرد أحیانا علی ألسنة الفقهاء. یقصدون هؤلاء الذین یفترضون أمورا لا تمت إلی عالم الواقع فیوسعونها بحثا وجدلا مةدرین الوقت والجهد فیما لا طائل من ورائة، قائلین أرأیت لو حدث کذا وکذا فماذا یکون حکمة، تقابلها فی کلام الأدباء والمؤرخین «المناقشات البیزنطیة» التی کان أهل بیزنطة یغرقون أنفسهم فیها، بینما العدو علی الأبواب.والذی أراة أن هذة المسألة تدخل تماما تحت رواق الأرأیتیة، فهی تناقش الاستنساخ البشری وهو أمر لم یقع وقد لا یقع، ویعتبرة البعض من باب الخیال العلمی. و مع ذلک فقد علمتنا العقود القلیلة الماضیة أن کثیرا مما یندرج تحت الخیال العلمی یتحول وفی زمن وجیز إلی حقیقة واقعة و ممارسة عادیة. و أذکر أن ذلک انسحب علی تقنیة أطفال الأنابیب لغایة أشهر قلیلة قبل میلاد الطفلة الأولی بتلک الطریقة. و من سمات عصرنا أن التقدم العلمی والتقنی یسیر بسرعة مذهلة لا یمکن أن تلحق بها التشریعات القانونیة أو الأحکام الأخلاقیة، فتولد المحدثات العلمیة فی فراغ منهما و تدخل حیز التطبیق و ما أصبح أمرا واقعا فإن من العسیر أن یصادر.

کتب الاستاذ جمعة شیخة مدیر مجلة دراسات اندلسیة فی العدد (43) یقول:لقد بدأ العدّ التنازلی للوجود العربی بالأندلس منذ بدایة القرن 5/11 إثر سقوط الخلافة الأمویة بقرطبة وانقسام الأندلس الی عدّة دویلات ضعیفة ومتناحرة. ولئن کانت محاولات المرابطین فی نهایة القرن 5/11 ثم الموحّدین فی نهایة القرن 6/12 ناجعة فی إطالة عمر الدولة العربیّة بالأندلس، فإنّ المحاولات بعد ذلک وخاصة فی بدایة القرن 7/13 باءت بالفشل. ولم یعد للأندلسیّین تحت ضغط حرکة الاسترجاع «Reconquista La» المسیحیة من سبیل للنّجاة بأنفسهم والخلاص بدینهم إلا الهجرة. وتمت علی مراحل ثلاث:1- الهجرة الأندلسیة خلال القرن 7/13: لقد کان للهزیمة التی مُنی بها الموحدون مع الأندلسیّین فی معرکة العقاب فی بدایة القرن 7/13 الآثار السیئة علی مصیر الدولة الموحدیّة أولاً ثم مصیر بلاد الأندلس ثانیا. فقد انهار الجدار الذی کان یحمی ما بقی من دولة الأندلس فی شبه الجزیرة الإیبیریة، وأصبحت جلّ المدن الکبری معرّضة للسقوط.