جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ولد نجم الدین فی مدینة "سینوب" الترکیة عام 1926 م ... وفی عام 1948 تخرج من کلیة الهندسة المیکانیکیة فی اسطنبول، و حصل علی شهادة الدکتوراه فی مجال الهندسة المیکانیکیة من جامعة "آخن" الألمانیة عام 1951.و بعد عودته للوطن انخرط فی نشاطات إقتصادیة وإجتماعیة وسیاسیة، وأسس أول حزب إسلامی باسم "حزب النظام الوطنی" عام 1970، وبعد ازدیاد شعبیة الحزب فی اوساط الجماهیر أعلن العسکریون انحلال الحزب، ولکن عاد نجم الدین بعد سنتین - 1972 - لیعلن تأسیس "حزب السلامة الوطنی"، واستطاع الحزب فی الإنتخابات النیابیة الحصول علی 50 مقعدا فی البرلمان الترکی.

کتب المؤرخ الاندونیسی الکبیر الراحل محمد اسد شهاب فی کتابه (ابو المرتضی بن شهاب) و هو یتحدث عن فترة الربع الأول من القرن المیلادی العشرین ما یلی:العصر المتردی:العصر الاسلامی فی أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرین المیلادی کان عصر رکود، و استرخاء فکری، و خمول ذهنی، هیمن علی معظم النواحی والمجالات الاجتماعیة والسیاسیة والتعلیمیة والتربویة والاقتصادیة، بل علی کل مرافق الحیاة الادبیة والثقافیة و غیرها فی العالم الشرقی. اسبابها کثیرة، منها تکالب الدول الغربیة علی الخلافة الاسلامیة، و تمزق المسلمین فی الداخل، والضعف العام، ولذلک یصفه بعض المؤرخین بأنه عصر الضعف والمسکنة والاسترخاء بالنسبة للمسلمین، و قد تساقط جل البلدان الاسلامیة من عقد الخلافة فی أواخر عهدها، الواحدة بعد الاخری، لتکون مستعمرة تابعة لدولة غربیة! أو شرقیة.

بسم الله الرحمن الرحیم﴿إن هذه أمتکم أمة واحدة و أنا ربکم فاعبدون﴾   (قرآن کریم)«و من یکون مثلی خلیطا بین المذهبین یدرک بأنه لا فرق بتاتا إلا بالقشور، و أن السیاسة هی التی فرقت بین الطرفین»   (السیدمحسن الأمین)إن من یلعن مؤمنا کان وکأنه قتله، و إن من یکفر مؤمنا کان و کأنه قتله .. إن التکفیر لیس حقا لکل فرد، التکفیر جرم اجتماعی أیضا، انه ضد المجتمع الإسلامی کله، ویضر کثیرا بالمسلمین ککل .. وللأسف إن علماءنا الکرام لیسوا علی استعداد لترک هذا الأسلوب بأی شکل من الأشکال، لقد أهملوا التفریق بین الأصول و الفروع، وبین النص والتأویل، فجعلوا من الفروع أصولا، طبقا لما فهموه أو ما فهمه أسلافهم السابقون علیهم .. و کان من نتیجة هذا أن کفروا من یقوم برفض فروعهم أو تأویلاتهم الدینیة، لیت العلماء یشعرون بخطئهم أو یرحمون الإسلام والمسلمین، بل یرحمون أنفسهم و یتراجعون عن هذا السلوک المشین الذی اخجلوا به أمتهم هذه الأمة التی وضعتهم بین رموش عیونها».     (أبوالأعلی المودودی)

الحمد لله خالق الإنسان و معلمه البیان والصلاة و السلام علی رسول الله (ص) الذی أرسله إلی الإنسان الذی لم یخلقه الله عبثا إنما خلقه لیکون خلیفة الله فی الأرض لیعمرها قال تعالی: «وإلی ثمود أخاهم صالحا قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره هو أنشأکم من الأرض واستعمرکم فیها فاستغفروه ثم توبوا إلیه إن ربی قریب مجیب». ولتحقیق هذا الاستخلاف لابد من منهج والمنهج لابد أن یصل عن طریق الدعوة والدعوة لا بد أن تکون علی بصیرة قال تعالی: «قل هذه سبیلی أدعو إلی الله علی بصیرة أنا و من اتبعنی و سبحان الله و ما أنا من المشرکین».

الحمد لله الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون. و أشهد أن لا إله إلا الله، و أشهد أن محمدا عبدالله و رسوله و صفوته من خلقه و خیرته من عباده صلی الله علیه و علی آله وأصحابه أجمعین.أما بعدفإن الفتوی أمر لا غنی للناس عنه علی مر العصور وتوالی الدهور، فالناس فی غایة الحاجة علی من ینیر قلوبهم بالعقیدة الصافیة السلیمة، و من یبصرهم بطریق العبودیة الموصل إلی الله، و یقدم لهم ما ینفعهم فی شؤون حیاتهم المختلفة، ویجیب علی أسئلتهم و یزیل إشکالاتهم، و لا عجب فالشریعة الغراء جاءت لإصلاح الدنیا والدین.وإن من الطرق المعهودة والسبل المسلوکة فی تحقیق تلک المقاصد والغایات الفتیا. و لذلک کانت الفتوی حاضرة منذ تنزل الوحی وعهد النبوة، فقد تولی الله رب العالمین الفتوی فی کتابه المبین کما قال تعالی: «قل الله یفتیکم».

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین و صحبه المنتجبین.أنواع دور علم الأصول و أهمیته:نعرض فیما یلی أنواع ما لعلم الاصول من دور فی الاجتهاد:النوع الأول: تعیین مصادر الاجتهاد والتأکد من حجیتها أو عدمها: إن البحث عن مصادر الاجتهاد بحث جذری و مهم و مصیری لا محیص عنه و مع عدم تعیین هذه المصادر لا یبقی للاجتهاد مجال لأن یبرز و لو برز فهو لا یعدو عن کونه عملیة عشوائیة لا إطار لها ولا مسار أمامها و لا مصادر فوقها، وکما هو معلوم لا یتم هذا البحث فی الفقه، بل العلم الذی یفسح المجال للدخول فیه هو الأصول. و قد صرح بعض الاصولیین بذلک.

لقد بات واضحا للجمیع أن الإمام علی (ع) لم یقتصر فی فکره و منهجه علی مسألة دون غیرها فی کتابه "نهج البلاغة"، بل شمل مختلف الأمور التی یحتاجها المجتمع الإسلامی من العقیدة إلی التشریع إلی تقویم السلوکیات وصولا إلی بناء الدولة العادلة الحقة، و منه موضوع الوحدة الإسلامیة التی باتت الیوم الشغل الشاغل للمسلمین فی کل مکان من هذا العالم لاسیما فی لبنان. وهذا من أولویاتنا نحن فی تجمع العلماء المسلمین و نعمل علیه منذ قرابة ربع قرن من الزمان، و ینبغی أن یکون هما لجمیع المسلمین و الشرفاء فی العالم، لذا حاولت أن أختصر قدر الإمکان فی هذا الموضوع لکنی فوجئت بالمادة الوفیرة والغزیرة التی یتضمنها نهج البلاغة و علیه لا یمکن لأی باحث أو مطالع أن یحصر الموضوع بدقائق، بل الأمر یحتاج إلی ندوات متعددة وتفصیلیة و مع ذلک سأقدم بحثا مختصرا یفی بالغرض.

شهد العالم الإسلامی فی العقود الاولی من القرن الهجری الاخیر حوادث خطیرة و عظیمة کان لها الاثر الکبیر علی خارطة العالم فی کافة مجالات حیاة الانسان السیاسیة و الثقافیة و الإجتماعیة، و الذی یهمنا فی هذا المقال الکلام عن « ظاهرة التکفیر» التی اخذت دورا کبیرا، خاصة بعد انتصار الثورة الإسلامیة الایرانیة، وخروج الغزو السوفیتی من افغانستان، و استلام الحکم من قبل طالبان و بعد وقوع حادثة 11 سبتمبر 2001، و من ثم الغزو الامریکی للعالم الإسلامی، و اخیرا انتفاضة الشعوب فی کافة اقطار العالم الإسلامی.

الرؤیة الثقافیة الاسلامیة ووجوب التعلیم بهاالرؤیة الثقافیة الإسلامیة رؤیة هادفة، تنطلق من مرجعیة مقدسة للحیاة الإسلامیة تعطیها شکلها و مضمونها المتمیزین. وتستبطن هذه الرؤیة مجمل أسس عملیة التغییر الاجتماعی الشامل؛ فهی الإطار الذی یجمع فی داخله مختلف مجالات التغییر. ومهما اختلف علماء الاجتماع والنفس والانثروبولوجیا والإعلام فی تحدید مفهوم الثقافة أو الرؤیة الثقافیة، فإنهم یتفقون علی دورها الأساسی فی رسم تفاصیل حیاة المجتمع والفرد وتحدید أنماطها، أی أنها بکلمة أخری: العنصر المرکب الذی یحدد الأفکار والسلوک والظواهر الاجتماعیة. ویعدها الإمام الخمینی (رحمه الله) "المصنع الذی یصنع الإنسان" و"طریق إصلاح المجتمع" أو أنها-کما یقول المرحوم مالک بن نبی - "الدستور الذی تتطلبه الحیاة العامة، بجمیع ما فیها من ضروب التفکیر والتنوع الاجتماعی".