جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

دخل رجل علی ربیعة بن عبدالرحمن، فوجده یبکی، فقال له: ما یبکیک؟ وارتاع لبکایه.ثم قال له: أمصیبة دخلت علیک؟فقال ربیعة: لا، ولکن استفتی من لا علم له، وظهر فی الإسلام أمر عظیم، قال ربیعة: ولبعض من یفتی ههنا أحق بالسجن من السراق.جامع بیان العلم وفضله لابن عبدالبر 1/2001بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی خاتم الأنبیاء والمرسلین، سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، ومن اهتدی بهدیهم وسار علی نهجهم الی یوم الدین، أما بعد؛فقد أضحت القنوات الفضاییة حقیقة واقعة، دخلت البیوت دون استیذان، وتجاوزت حدود الأقالیم والبلدان، وشملت فی برامجها الصغیر والکبیر، والذکر والأنثی من بنی الإنسان، وربما تجاوزته إلی الجماد والجان والحیوان.

عن ابی عبدالله قال: قال امیرالمؤمنین (ع): أحب الاعمال إلى الله فی الارض الدعاء وافضل العبادة العفاف، قال: وکان امیرالمؤمنین (ع) رجلا دعاء.مقدمة:ان الدعاء حلقة الوصل بین العبد وربه متى افتقدها أو أغفلها فقد تاه فی أزقة الضلال الملتویة، لایمکنه الخروج منها الا باستعادتها بلطف من الله وارادة وتصمیم من العبد.

بسم الله الرحمن الرحیمالذی یلفت النظر فی سیرة الشهیدین، الأول والثانی و خاصة الثانی، تلک العلاقة الممیزة الواسعة مع علماء العالم الإسلامی فی کل مکان من دمشق إلی بغداد إلی القاهرة، وجولاتهما فی بلاد المسلمین قاطبة دون تمییز، و حرصهما علی التعرف علی أحوال المسلمین و اکتساب ثقافة إسلامیة واسعة عن الشعوب الإسلامیة، والتواصل مع فئات المجتمع کلها ... الخ.

لا نبالغ إذا قلنا إن فروض الکفایات رغم وجود البحث عنها فی الأوساط الفقهیة، فإن حقیقتها الکاملة و جملة عظیمة من مصادیقها والکثیر من محاور البحث عنها، وکذلک أدایها الاجتماعی و دورها فی الإجابة علی متطلبات التحولات الزمنیة، أبعاد هی بین وضعین: إما أن تکون غایبة أساسا فی الفکر والدراسات الفقهیة، وحتی لو کانت مطروحة فإن طرحها لم یقع بصورة بارزة فی الفقه.

یهتم هذا البحث بأمر حیوی، یساعد البلدان الإسلامیة المعاصرة علی التوفیق بین المدارس الفقهیة السایدة فیها. فبالرغم من أن الناس ینظرون إلی أن المذاهب الإسلامیة مستقلة عن بعضها، فإن التأمل فی وضع هذه المذاهب، یؤکد حقیقة أنها کانت مدارس تشرح الشریعة الإسلامیة، کل منها اختص بجزء من إقلیم الدولة الإسلامیة الشاسعة. ولم یکن هذا الاختصاص متعمدا، وإنما فرضته الظروف، حیث ظهر فقهاء فی هذه الأقالیم أنشأوا هذه المدارس، فاشتهرت بأسماء أیمتها، ولم تکن وسایل الاتصال والتواصل آنذاک کما هی الیوم سهلة وسریعة، وکان ذلک سببا رییسا فی أن التاریخ لم یجمع هذه المدارس فی مدرسة واحدة کبری یطلق علیها مدرسة الفقه الإسلامی.

الوحدة الاسلامیة برغم انها فریضة شرعیة بنصوص الکتاب والسنة فان ظروف العصر ومقتضیات المصلحة تجعل الوحدة ایضا ضرورة سیاسیة وحتمیة واقعیة، وللدخول فی التفاصیل بشکل أدق فإنه یتعین تحریر المصطلح من حیث البناء اللغوی ومن حیث طبیعة المصطلح الشرعی، ثم ندلف الی المعنی السیاسی انطلاقا من القاعدة الاصولیة التی تقول ما لم یتم الواجب إلا به فهو الواجب، اذن فالوحدة من المنظور الشرعی أسس لها النص القرآنی کما أسس لها الواقع النبوی، فالقرآن حدد ملامح الوحدة بوضوح لایقبل أی شک، ففی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا» وقوله تعالی: «ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر» أما السنة النبویة فقد حثت علی الوحدة بقوله (ص): «المؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا» وقوله (ص): «إنما یأکل الذیب من الغنم القاصیة» أی البعیدة المفارقة للامة الموحدة، وهذه الوحدة تتأسس علی سنن الله فی الکون التی تقضی بضرورة الاختلاف والتنوع فی اللون والجنس والعقیدة والتفکیر والمذهب، حیث خلق الله سبحانه وتعالی الناس مختلفین فی الجنس واللون واللغة والثقافة والعادات والتقالید «یاأیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وانثی وجعلناکم شعوبا وقبایل لتعارفوا إن اکرمکم عند الله اتقاکم».