جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

الفلسفة التی تأسست علیها منظمة الامم المتحدة وفروعها کمجلس الامن الدولی والمنظمات التابعة لها، هی الدفاع عن حقوق الانسان الفردیة والاجتماعیة والوقوف امام غطرسة الحکومات الدیکتاتوریة ومنعها من شن الحروب واغتصاب حقوق الشعوب، لکن عندما تتحول هذه المنظمة الی آلة مکوکیة بید الدول الاستکباریة تفعل بها ماتشاء وتستخدمها لتفرض تسلطها علی مقدرات الشعوب وثرواتها، بهذا التحول تفقد المنظمات الدولیة مصداقیتها الحقیقیة وتنقلب الی عنصر مضاد لما وضعت له.

بسم الله الرحمن الرحیم، والحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف الخلق مولانا وحبیبنا وقائدنا أبی القاسم محمد، وعلی آل بیته الطیبین الطاهرین، وصحبه الأبرار المنتجبین، وعلی جمیع الأنبیاء والصالحین الی قیام یوم الدین، السلام علیکم أیها السادة العلماء أیها الأخوة الکرام ورحمة الله وبرکاته.هذا الجمع جمع مبارک، لأنه جمع الوحدة علی أساس الإسلام، ولطالما اعتدنا أن نری هذا الجمع فی إیران ولبنان من خلال مجمع التقریب بین المذاهب، ومن خلال تجمع العلماء المسلمین، وهذه العناوین تحولت فی الآفاق الی عناوین جادة للوحدة الإسلامیة بین المسلمین السنة والشیعة، هذه نتیجة من نتائج حرکة وجهاد الإمام الخمینی (قده)، الذی یُعتبر بحقّ رائداً من رواد الوحدة، إن لم أقل أنه العلم الأول فی القرن العشرین وما بعده فی رفع هذه الرایة علی المستوی العملی فی کل أقطار العالم.

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی نبیّنا محمد رسول الله، وعلی سائر إخوانه من النبیّین والمرسلین، وعلی آله وصحبه ومن تبع هداه إلی یوم الدین، وبعد.فقد عقدت الجمعیة العامة الثالثة للاتحاد العالمی لعلماء المسلمین فی مدینة استانبول أیّام 16 و 17 و 18 من رجب 1431ه =29/6/2010م.وشارک فی هذه الجمعیة أکثر من أربع مئة عالم من أعضاء الاتحاد من مختلف أنحاء العالم الإسلامی، تجشّموا عناء السفر لأداء دورهم البنَاء فی تقویة هذا الاتحاد وتطویر عمله وتأکید دوره الأساسی فی خدمة قضایا الأمة والدفاع عن مصالحها.

أکد الدکتور أحمد الطیب، شیخ الأزهر الجدید، حرصه الشدید علی تطویر التعلیم الأزهری، ومواصلة المسیرة التی بدأها الدکتور محمد سید طنطاوی، شیخ الأزهر الراحل. وقال الطیب فی مؤتمر صحافی عقده فی مکتبه منذ فترة، إن ترکیزه الشدید ینصبّ علی النهوض بالتعلیم الأزهری، وتطویره کل 5 سنوات. وأضاف أنه سیفتح ملف التعلیم الأزهری بشکل کامل، وبخاصة التعلیم قبل الجامعی، نافیا أن تکون لدیه نیة لإلغاء مادة الفقه المذهبی، التی یتم تدریسها فی مراحل التعلیم المختلفة فی الأزهر، التی أقرها شیخ الأزهر الراحل، الدکتور محمد سید طنطاوی، واستبدال الفقه المتخصص بها.

یواجه خطاب الوحدة المعاصر فی ساحة الامة عدداً من التحدیات الخطیرة، من أبرزها مایلی:أولاً: تداعیات واقع الانقسام، وسیاسات التمییز، ومعارک الخلافات، وعواصف الفتن.ذلک أن واقع النظام السیاسی والاجتماعی فی معظم أوطاننا الإسلامیة، لا ینعم أبناؤه بالعدل والمساواة، کما هو مقتضی تشریعات الإسلام، ومؤدی مفهوم المواطنة، ومواثیق حقوق الإنسان.

4- إن العذاب فی الدارین نتیجة لحرکتهم المعاندة لله ورسوله مما یؤهلهم لعذاب الله الشدید.5- ان کل لوازم الحصار وما یسببه من قطع شجرة أو نبتة أو بقائها قائمة بجذورها، فهو بإذن الله وقضائه لأنه سبب لخزی هؤلاء الفاسقین الخارجین علی العهد.7،6- ولما کان الجلاء نتیجة الرعب دون أن یقوم المسلمون بإرکاض خیلهم أو جمالهم فإن الغنیمة هنا لیست للمسلمین وإنما یوکل أمرها إلی الرسول باعتبارها من الفیء (وحکمه عام) حیث یعود إلی الله والرسول وقرابة الرسول والیتامی والمساکین وابن السبیل وهو حکم إسلامی یهدف إلی أن لا یتداول المال فی المجتمع الإسلامی بین الأغنیاء خاصة بل یتسع لیشمل کل المجتمع ویوجد التوازن فیه، وهو إضاءة قرآنیة اقتصادیة رائعة، وقد قسم الرسول هذا الفیء بین المهاجرین ونفر من الأنصار وفق ما رآه من المصلحة. ومن الطبیعی أن یطیع المسلمون الرسول فی کل ما آتاهم به وینتهوا عما نهاهم عنه فإن ذلک مقتضی التقوی والإیمان.

مصرف خمس الرکاز والمعادن :قال الشیخ الطوسی: مصرف الخمس من الرکاز والمعادن مصرف الفیء. وبه قال أبو حنیفة.وقال الشافعی وأکثر أصحابه: مصرفها الزکاة، وبه قال مالک، واللیث بن سعد.وقال المزنی، وابن الوکیل من أصحاب الشافعی: مصرف الواجب فی المعدن مصرف الصدقات، وأمّا مصرف حقّ الرکاز فمصرف الفیء.وقال ابن حزم الظاهری : یقسّم خمس الرکاز وخمس الغنیمة علی خمسة أسهم، فسهم یضعه الإمام حیث یری من کلّ ما فیه صلاح وبرّ للمسلمین.

شهد تاریخ الإسلام خلافات عدة وتعدداً فی الرؤی بسبب تعدد تفسیرات النص الدینی الإلهی، وبسبب تغییر الظروف الاقتصادیة والعلمیة والاجتماعیة والسیاسیة. فقد تم تفسیر النص الدینی بتوجهات عدة ومستویات مختلفة ومن وجهات نظر متعددة. وهذه الأمور احتوت علی الظواهر الخارجیة والداخلیة، والحقیقیة والمیتافیزیقیة، والمتشابهة والمحکمة. کل هذه الأمور وظفت من أجل تبریر وجهة نظر دینیة معینة أو غیرها، أو مدرسة معینة أو غیرها، أو تیار فکری ما أو غیره. فحول النص المقدس، القرآن الکریم، نشأت وتطورت واعتمدت ورفضت عدة علوم ومدارس فی اللغة والتفسیر والفقه وعلم الکلام والصوفیة والأخلاق. فالنص لم یرتبط فقط بالفقه وعلم الکلام، ولم یکن بالإمکان استیعاب الحقائق القرآنیة بشکل واحد ونهائی ولکل البشریة. فالمسلمون نظروا إلی النص علی أنه أغنی من الحقیقة المرحلیة التی هی فی حال تحول وتطور دائم، وبالتالی علی المسلمین إعمال النص فی هذه الحقیقة. إذ أن النص القرآنی عند المسلمین هو مبدأ صالح لکل زمان ومکان.