جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

موانع التقریب بین المسلمین بوادر الفرقة فی التاریخ وأثرها علی التقریب بین المسلمین (قالو التقریب والوحدة)

الوحدة الاسلامیة برغم انها فریضة شرعیة بنصوص الکتاب والسنة فان ظروف العصر ومقتضیات المصلحة تجعل الوحدة ایضا ضرورة سیاسیة وحتمیة واقعیة، وللدخول فی التفاصیل بشکل أدق فإنه یتعین تحریر المصطلح من حیث البناء اللغوی ومن حیث طبیعة المصطلح الشرعی، ثم ندلف الی المعنی السیاسی انطلاقا من القاعدة الاصولیة التی تقول ما لم یتم الواجب إلا به فهو الواجب، اذن فالوحدة من المنظور الشرعی أسس لها النص القرآنی کما أسس لها الواقع النبوی، فالقرآن حدد ملامح الوحدة بوضوح لایقبل أی شک، ففی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا» وقوله تعالی: «ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر» أما السنة النبویة فقد حثت علی الوحدة بقوله (ص): «المؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا» وقوله (ص): «إنما یأکل الذیب من الغنم القاصیة» أی البعیدة المفارقة للامة الموحدة، وهذه الوحدة تتأسس علی سنن الله فی الکون التی تقضی بضرورة الاختلاف والتنوع فی اللون والجنس والعقیدة والتفکیر والمذهب، حیث خلق الله سبحانه وتعالی الناس مختلفین فی الجنس واللون واللغة والثقافة والعادات والتقالید «یاأیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وانثی وجعلناکم شعوبا وقبایل لتعارفوا إن اکرمکم عند الله اتقاکم».

مقدمة:الإسلام هو «الحیاة»: C یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ B والحیاة هنا هی حرکة الإنسان علی طریق تکامله لانتاج حضارة. ومن هنا نری الارتباط الوثیق بین الحیاة والحضارة.الجسم الحی مترابط عضویًا: «إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی» وإذا فقد الحیاة فقد أیضًا هذا الارتباط العضوی، ولو أخذنا معادلة ارتباط الحضارة بالحیاة لأمکننا القول، إن المجتمع المتحضّر مترابط عضویًا، رغم ما بین الأعضاء من اختلاف وهذه هی الحالة المذهبیة، والمجتمع المتخلف حضاریًا مفکک مجزأ، وهذه هی الحالة الطائفیة.التخلّف الحضاری أکبر ظاهرة تهیمن علی حیاتنا الإسلامیة المعاصرة، وکل ما نشهده من مظاهر سلبیة یعود إلی هذه الظاهرة، وکثیرة من المعالجات لمشاکلنا تذهب هدرًا بسبب عدم إعادتها إلی جذورها الحضاریة.

للموضوع أهمیة:1- ثقافة التقریب: لم یعد التقریب بین المذاهب الإسلامیة حالة غریبة ولیس بمقدور أحد ان یدفعها عن الواقع الحیاتی للمسلمین، فالتقریب یمکنه ان ینتظم تحت عنوان: (علم التقریب) ولهذا العلم أسس ورکائز وموضوعات وشخوص وآلیات وسبل وغایات واهداف وما دام هکذا فلابد ان تترشح عن مجموع تلک المفردات الاساسیة فی هذا العلم ثقافة نعبر عنها بثقافة التقریب. وبسهولة یمکننا ان نقول: هذا الخطیب أو تلک المؤسسة أو ذلک الکتاب لیس فیها ثقافة تقریبیة أو العکس، لذا جاء التأشیر ضروریاً علی هذه المفردة فی الخطاب الدینی المعاصر.

وجه قائد الثورة الاسلامیة سماحة آیة الله العظمی السید علی الخامنئی نداء الی الشعوب الاسلامیة فی کافة ارجاء المعمورة اشار فیه الی الکارثة التی تعرضت لها باکستان بسبب السیول والخسائر الکبیرة وحاجة ملایین الباکستانیین الی المساعدات الفوریة مؤکدا: فی مثل هذه الظروف الخطیرة وانطلاقا من مبدا الاخوة الاسلامیة ینبغی علینا القیام بواجبنا وان نساعد هؤلاء الاخوة والاخوات المنکوبین.وفیما یلی نص خطاب القائد :بسم الله الرحمن الرحیم ایتها الامة الاسلامیة العظیمةان کارثة السیول التی تعرض لها الاخوة والاخوات المسلمین فی باکستان بدأت تأخذ بعدا اکبر یوما بعد آخر.

ذکر الأستاذ الدکتور داود بکر من مالیزیا أن: النظام التقلیدی مبتن علی جعل النقود سلعة لها قیمة مالیة، أما المؤسسات الإسلامیة فتبنی علی جعل النقود وسیلة للمعاوضة بین الأموال والمنافع، وأساسا فی الربح والخسارة للمشارکة. وذکر أن أول عقد فی المصارف الإسلامیة کان هو المرابحة للآمر بالشراء و هو یواجه بعض التحدیات فقد صار المصرف مشتریا من المصدر وبائعا للعمیل، بدلا من اقراض العمیل لیشتری السلعة، فثارت أسیلة من قبل: هل للمؤسسة الإسلامیة شراء العقارات مثلا وبیعها فی السوق بسعر أعلی وهل تترتب تکلفة أو ضرائب (طوابع) علی الشراء والبیع وفق القوانین الضریبیة لتصلح لنظر المحاکم، وکذلک فقد تضطر المؤسسة للحصول علی تمویل إسلامی من غیرها او من البنک المرکزی لتوفیر السیولة، وکل ذلک یثیر تحدیات رقابیة وقانونیة.

إن التطرف فی سلوک الأفراد والجماعات، وفی فهمهم للقیم والمبادئ بشکل عام، لیس حکراً علی طائفة أو دین أو عرق أو شعب من الشعوب، فهو یضرب فی کل مکان تتوافر فیه العوامل والعناصر الدافعة والمشجعة له.وإذا کانت فلسفة الحیاة تقوم علی مبدأ الصراع بمعناه العام، أو علی مبدأ التدافع کما أسماه القرآن الکریم، فهذا یعنی أن الأمم والشعوب ستظل عرضة للتصادم بشکل من الأشکال طالما أن هناک إختلافاً، أو خلافاً بین بنی البشر.

الف- الحالة الطبیعة: التعامل الطبیعی بین المذاهب۱. عوامل نشوء المذاهب:حریة الاجتهاد:ان مرتبة الاجتهاد فی أی علم تعتبر من أعلی مراتب الخوض فی قضایاه .. وهی تتطلب الوعی والاحاطة والتمکن فی الموضوع المستنبط .. وبما ان الإ نسان کائن مفکر .. وبغض النظر عن استقامته وانحرافه فی التفکیر والاستدلال .. فهو یسبق أعماله فی الغالب.. تفکیر واستدلال .. وفی بعض الاحیان مناقشة ذاتیة یقوم بها بینه وبین نفسه أو مع الآخرین فی الاقدام علی عمل أو الاعراض عنه.