جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

الحمد لله الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون. و أشهد أن لا إله إلا الله، و أشهد أن محمدا عبدالله و رسوله و صفوته من خلقه و خیرته من عباده صلی الله علیه و علی آله وأصحابه أجمعین.أما بعدفإن الفتوی أمر لا غنی للناس عنه علی مر العصور وتوالی الدهور، فالناس فی غایة الحاجة علی من ینیر قلوبهم بالعقیدة الصافیة السلیمة، و من یبصرهم بطریق العبودیة الموصل إلی الله، و یقدم لهم ما ینفعهم فی شؤون حیاتهم المختلفة، ویجیب علی أسئلتهم و یزیل إشکالاتهم، و لا عجب فالشریعة الغراء جاءت لإصلاح الدنیا والدین.وإن من الطرق المعهودة والسبل المسلوکة فی تحقیق تلک المقاصد والغایات الفتیا. و لذلک کانت الفتوی حاضرة منذ تنزل الوحی وعهد النبوة، فقد تولی الله رب العالمین الفتوی فی کتابه المبین کما قال تعالی: «قل الله یفتیکم».

المقدمة:ان ظاهرة وجود فئة مؤمنة ضمن أغلبیة غیر مؤمنة فی ظل مجتمع غیر مسلم: ظاهرة قدیمة فی تاریخ الاسلام! بل وفی تاریخ جمیع الأمم! فلم یبعث الله تعالی رسولاً الا فی أحلک الأوقات: کفراً وجحوداً,ولم تنم أمم الایمان الا فی أشد المجتمعات فساداً وظلماً، ولذلک مرّ الرسلُ وأممهم دوماً بمرحلة الأقلیة المؤمنة فی مجتمع غیر مؤمن، فسن الله لنا من خلالهم أسس وقواعد التواصل مع الأغلبیة غیر المسلمة، وبین لنا أسس ومنهج التعامل مع الاخر وضوابط الانفتاح علیهم.

حاول البعض التکفیریون علی وجه الخصوص النفخ فی الفتنة التی اثارتها شخصیة شیعیة جهلت التحدیات التی یواجهها المسلمون، الی ان جاءت فتوی الإمام الخامنئی لتفویت الفرصة علی الاعداء الذین یخططون لتمزیق صفوف المسلمین.جمیع الأوساط والشرائح فی المجتمعات الإسلامیة تتحدث الیوم عن الفتوی التی أصدرها الإمام السید علی الخامنئی قائد الثورة الإسلامیة فی ایران ضد الإساءة التی وجهت الی احدی امهات المؤمنین من قبل مغفل أراد، عالما أو عامداً، النیل من وحدة الامة الاسلامیة، والتی جاءت فی الوقت المناسب وأوضحت درایة وحنکة القائد والمرجع الشیعی الکبیر ، فجمیعا شاهدنا فی وسائط الإعلام خلال الأیام القلیلة الماضیة (منذ صدور الفتوی) أن الکثیر من الجهات الإسلامیة والعربیة، علماء ومفکرین شدّوا علی ید السید القائد مثمنین الفتوی ومعلنین تضامنهم معه دفاعاً عن کرامة الرسول الأکرم (ص) ونبذ الفتنة وتعزیز أواصر الأخوة بین أبناء الأمة.

عرف الناس عبر التاریخ العربی والإسلامی دور المؤسسات الدینیة فی دفع جماهیر الأمة لاتخاذ موقف ما تجاه الأخطار الداخلیة أو الخارجیة التی واجهها العالم الاسلامی برمته.الحدیث هنا عن دور هذه المؤسسات فی أهم قضیة. بالنسبة للعالم العربی والاسلامی وهی قضیة فلسطین اولا، و کیف کان دور هذه المؤسسات الی یومنا هذا، وماذا عن المرجعیات الدینیة والمفکرین الاسلامیین تجاه هذه القضیة. حول هذا الموضوع حاورنا الدکتور حسن مصطفی الباش أستاذ علم الأدیان المقارن وتاریخ القدس الشریف.

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، وبعد.تمهید:إن البیئة علی أهمیتها للإنسان، وتأثرها بما تکون علیه من سلامة أو خطورة لم یشتمل التراث علی إفرادها بالذکر أو التنظیر بها، بالرغم من العنایة الفائقة بتطبیقاتها وعناصرها وغزارة النصوص الشرعیة فی الحفاظ علیها، والتحذیر من إفسادها1.علی أن تلک التفصیلات والجزئیات وردت منفصلة ومتباعدة دون رابط بینها، وکان الاهتمام بالجانب التطبیقی بدیلاً عن التنظیر الشامل لها باعتباره الأمر الأهم، وانطلاقاً من إن تعدیل السلوک المدمر أو الضار بالبیئة لا یهم أصحاب تخصص علمی أو مهنی بعینه، وإنما یهم جمیع أبناء المجتمع قاطبة وخاصة إذا تفاقمت مشکلة تلویث البیئة وهدمها وتدمیر ها والاعتداء علیها فی قضیة المجتمع کله؛ أفرادا وجماعات وهیئات ومؤسسات وإدارة وحکومة، إذ هی قضیة مجتمعیة وطنیة.

وحدة الأمة الإسلامیة من المفردات الثقافیة والاجتماعیة الإسلامیة التی خفت ضوؤها تدریجیاً بسبب العصبیة والجهل اللذین أحاطا بالأمة علی طول تاریخها. والواقع أن الوحدة الإسلامیة رغم کونها مشروع "تحدید وتعیین مصیر الأمة"، اعتراها علی مر الزمن غبار الشبهات، وتکوّنت حولها التوهمات، فآل أمر هذا المشروع الکبیر إلی أن یخسر الکثیر من الفرص الذهبیة الداعیة إلی نجاحه وإنجازه وتحققه فی واقع المجتمع.

موانع التقریب بین المسلمین بوادر الفرقة فی التاریخ وأثرها علی التقریب بین المسلمین (قالو التقریب والوحدة)

الوحدة الاسلامیة برغم انها فریضة شرعیة بنصوص الکتاب والسنة فان ظروف العصر ومقتضیات المصلحة تجعل الوحدة ایضا ضرورة سیاسیة وحتمیة واقعیة، وللدخول فی التفاصیل بشکل أدق فإنه یتعین تحریر المصطلح من حیث البناء اللغوی ومن حیث طبیعة المصطلح الشرعی، ثم ندلف الی المعنی السیاسی انطلاقا من القاعدة الاصولیة التی تقول ما لم یتم الواجب إلا به فهو الواجب، اذن فالوحدة من المنظور الشرعی أسس لها النص القرآنی کما أسس لها الواقع النبوی، فالقرآن حدد ملامح الوحدة بوضوح لایقبل أی شک، ففی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا» وقوله تعالی: «ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر» أما السنة النبویة فقد حثت علی الوحدة بقوله (ص): «المؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا» وقوله (ص): «إنما یأکل الذیب من الغنم القاصیة» أی البعیدة المفارقة للامة الموحدة، وهذه الوحدة تتأسس علی سنن الله فی الکون التی تقضی بضرورة الاختلاف والتنوع فی اللون والجنس والعقیدة والتفکیر والمذهب، حیث خلق الله سبحانه وتعالی الناس مختلفین فی الجنس واللون واللغة والثقافة والعادات والتقالید «یاأیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وانثی وجعلناکم شعوبا وقبایل لتعارفوا إن اکرمکم عند الله اتقاکم».