جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

چکیده ماشینی : جوزف ریورا با احیای خرد سیاسی باستانی سنت آگوستین در ترکیب با بینش های برگرفته از نظریه پرداز سیاسی معاصر جان رالز، با ماهیت قطبی کننده دین در میدان عمومی دست و پنجه نرم می کند. الهیات سیاسی، به عنوان یک رشته، تمایل دارد استدلال کند که جامعه‌گرایی تنها گزینه سیاسی قابل دوام برای عمل‌کنندگان مذهبی در یک جامعه پیچیده و کثرت‌گرا باقی می‌ماند. جای تعجب نیست که ما به طور فزاینده ای عادت کرده ایم که صدای دینی را ضد سکولار و غیر لیبرال بدانیم. برعکس، ریورا استدلال می کند که الهیات مسیحی و لیبرالیسم سیاسی با هم ناسازگار نیستند. الهیات سیاسی و پلورالیسم با درخواست از خوانندگانش که نه بر تفاوت، بلکه بر انسانیت مشترک ما تمرکز کنند، تضاد دیرینه بین الهیات و لیبرالیسم سیاسی را به چالش می کشد. ریورا با تشریح استراتژی‌های واقعی برای گفتگوی عمومی در یک دولت لیبرال، فرصتی را برای کشف معنای تمرین دوستی مدنی در زمینه کثرت‌گرایانه ارائه می‌دهد.

چکیده ماشینی : این اثر کلاسیک که در ابتدا در سال 1957 منتشر شد، نسل‌های محقق را از طریق اسرار مخفی الهیات سیاسی قرون وسطی راهنمایی کرده است. در طول تاریخ، مفهوم دو بدن استمرار پس از مرگ سلطنت و سلطنت را مجاز می‌داند، همانطور که در بیانیه «شاه مرده است. زنده باد شاه». در کتاب دو بدن پادشاه، ارنست کانتوروویچ مشکل تاریخی ایجاد شده توسط "دو بدن پادشاه" - بدن طبیعی و بدن سیاسی - را به قرون وسطی ردیابی می کند و با قرار دادن این مفهوم در فضای مناسب اندیشه قرون وسطی نشان می دهد. و نظریه سیاسی، چگونه پادشاهی های غربی مدرن اولیه به تدریج شروع به توسعه یک "الهیات سیاسی" کردند. بدن طبیعی پادشاه دارای ویژگی‌های فیزیکی است، رنج می‌کشد و می‌میرد، مانند همه انسان‌ها. اما بدن دیگر پادشاه، بدن روحانی، فراتر از زمین است و به عنوان نماد مقام او به عنوان عظمت با حق الهی برای حکومت است. مفهوم دو بدنه امکان تداوم سلطنت را حتی در زمان مرگ پادشاه فراهم می‌کرد، همانطور که در فرمول «شاه مرده است. زنده باد شاه» خلاصه می‌شود. دو بدن پادشاه با گردآوری آثار مذهبی، تصاویر و مطالب جدلی، گذشته طولانی مسیحی را در پس این «الهیات سیاسی» بررسی می کند. تاریخچه ظریفی از این که چگونه کشورهای مشترک المنافع ابزارهای نمادینی را برای استقرار حاکمیت خود توسعه دادند و با چنین ابزارهایی شروع به ایجاد اشکال اولیه دولت-ملت کردند، ارائه می دهد. کانتورویچ در سال 1938 پس از امتناع از امضای سوگند نازی از آلمان نازی گریخت و در ایالات متحده اقامت گزید. هنگامی که در دانشگاه کالیفرنیا، برکلی تدریس می کرد، یک بار دیگر از امضای سوگند وفاداری خودداری کرد، این سوگند برای شناسایی هواداران حزب کمونیست طراحی شده بود. او در نتیجه مشاجره از کار برکنار شد و به مؤسسه مطالعات پیشرفته در پرینستون نقل مکان کرد و تا پایان عمر در آنجا ماند و در آنجا کتاب The King's Two Bodies را نوشت. با معرفی جدید، The King's Two Bodies تاریخچه ظریفی است از اینکه چگونه کشورهای مشترک المنافع ابزارهای نمادینی را برای استقرار حاکمیت خود ایجاد کردند و با چنین ابزارهایی شروع به ایجاد اشکال اولیه دولت-ملت کردند.

چگیده ماشینی: برگزاری اجلاس سالانه SIEPM در سال 2005 در کیوتو، ژاپن، فرصتی را برای کاوش در مبانی ارتباط فراهم کرد: کلمه در تمام جنبه های آن. آیا مفاهیم ذهنی، همانطور که ارسطو ادعا کرده بود، برای همه مردم، چه از شرق و چه از غرب، یکسان است یا خیر. چگونه این مفاهیم ذهنی به کلمات تبدیل شدند. چگونه کلمات بر مفاهیم تأثیر می گذارند (به عنوان مثال در مورد طیف رنگ). چگونه فرشتگان با یکدیگر ارتباط برقرار کردند و آیا کلماتی برای صحبت در مورد خدا مناسب بود یا خیر. آیا کلمات مربوط به چیزها صرفاً از قرارداد ناشی می شوند، یا رابطه ای اساسی با آنچه توصیف می کنند دارند. کلمات برای افراد، گونه ها و جنس ها دقیقاً چه چیزی را توصیف می کنند. چرا کلمات می توانند اثرات قدرتمندی داشته باشند. چه رابطه ای بین کلام درونی و گفتاری وجود دارد؟ مقالات این جلد این پرسش‌ها را عمدتاً از متون فیلسوفان و متکلمان غربی قرون وسطی از بوتیوس تا میستر اکهارت بررسی می‌کند، اما برخی از متون عبری و عربی نیز مورد توجه قرار گرفته‌اند. زمینه ها از بحث های پر جنب و جوش در مدارس پاریس در اوایل قرن دوازدهم، از طریق استدلال های ظریف دانشمندان قرن سیزدهم و چهاردهم، تا نوشته های عرفانی قرن پانزدهم را شامل می شود. ترجمه ها و تفاسیر بوئتیوس بر منطق Vetus ارسطو و کلام الهی کتاب مقدس به عنوان یک رشته در میان مقالات جاری است. ترکیب مشارکت‌های دانشمندان ژاپنی با دانشمندان جوان‌تر و قدیمی‌تر از سنت غربی، رویکردی غنی و متنوع به این موضوع را تضمین می‌کند.

ترجمه ماشینی: این کتاب خواندن طولانی‌ترین و مهم‌ترین رساله دیونیسیوس آرئوپاگیتی «درباره نام‌های الهی» را از منظر فلسفی و نه از دیدگاه الهیاتی که بر ادبیات ثانویه غالب است، پیشنهاد می‌کند. به طور خاص، تفسیری از ساختار گیج‌کننده رساله پیشنهاد می‌کند که نقطه شروع آن را از تفاسیر پیشین دانشمندان قرون وسطی و مدرن می‌گیرد. خوانش جدید از متن اصلی دیونیسیوس دقیقاً به دلیل زاویه فلسفی که قرار است مکمل و نه جایگزینی برای تفاسیر الهیاتی و تاریخی باشد، به انسجام بیشتری نسبت به آنها دست یافته است. بنابراین کتاب را می توان به عنوان مقدمه ای بر فلسفه دیونیوس خواند زیرا نشان می دهد که چگونه نویسنده در معرفی مفاهیم مسیحی صلح و آفرینش به عنوان مفاهیم فلسفی در چارچوب افلاطونی حرکت های بدیعی انجام می دهد.

ترجمه ماشینی: این کتاب یک سنت گمشده را توصیف می کند که می توان آن را معقولیت نامید. این سنت با ارسطو آغاز شد، توسط آگوستین به آموزش غربی توصیه شد، در مدارس رنسانس تا قرن نوزدهم شکوفا شد، سپس در آشفتگی‌های آکادمیک و فلسفی قرن بیستم گم شد. نماینده این سنت، داستان جان لاک درباره پادشاه سیام است که گزارش‌های مربوط به وجود یخ را رد کرد. پادشاه مجبور بود به مرد دیگری که او را خیلی خوب نمی‌شناخت، یعنی یک سفیر هلند، به خطر بیاندازد تا باور کند که فیل‌ها می‌توانند روی آب سرد راه بروند. جان لاک این داستان را ارائه کرد تا خوانندگانش را تشویق کند که درباره مسئولیت ها و خطرات ناشی از آنچه او «روش های ملایم و منصفانه اطلاعات» می نامد فکر کنند. هنر تفکر تا حد زیادی اجتماعی است. نویسندگان محبوب کتاب‌های درسی مانند کوئینتیلیان، بوئتیوس، فیلیپ ملانچتون، جان سنت توماس، آنتوان آرنولد، توماس رید، آیزاک واتس، ریچارد واتلی، ویلیام همیلتون، ال. سوزان استبینگز و مکس بلک راهبردهای باور، اعتماد، رضایت، و حتی تسلیم به عنوان بخشی از معقولیت. سنت ارسطویی در مورد موضوعات، پایه و اساس آموزش نحوه رسیدگی به شهادت و اختیار را گذاشت. آرنولد در مورد احتمالات اصلاح ساختار ارسطو به گونه‌ای که طبیعی‌تر و ریاضی‌تر باشد، بسیار مشتاق بود. لاک در مورد امیدهای آرنولد مشکوک بود. آگوستین در مورد این موضوع مجتبی و روانشناس بود. کوئینتیلیان روش‌های رسیدگی به گزارش‌های تاریخی را از مسئولیت‌های خشن دادگاه در بررسی یک شاهد متمایز کرد. آنسلم عدم استفاده از شهادت را آزمایش کرد، سپس عذرخواهی کرد. آبلارد آن را روش یهودیان می دانست نه فیلسوفان. سیسرو در مورد مشکلات شهادت الهی هشدار داد. واتس چک لیست های گسترده ای را برای تشخیص صحیح شهادت الهی و انسانی ارائه کرد. رید و همیلتون فکر کردند که بهتر است بر این واقعیت عملی تمرکز کنند که انسان ها در تفکر خود یک عملیات اجتماعی دارند.

ترجمه ماشینی: درک اینکه چگونه فرهنگ های متنی قرون وسطی با میراث دوران باستان (انتقال و ترجمه) درگیر می شوند، بستگی به این دارد که دریافت یک کنش فرهنگی خلاقانه (تحول) است. این مقالات بر مردم، جوامع و مؤسساتی تمرکز می‌کنند که کار انتقال، ترجمه و تبدیل را انجام می‌دادند - «عامل‌ها». موضوع از پزشکی تا نجوم، ادبیات تا جادو را در بر می گیرد، در حالی که زمینه فرهنگی جوامع اسلامی و یهودی و همچنین بیزانس و غرب لاتین را در بر می گیرد. آنچه این مطالعات را متحد می کند توجه آنها به چالش های روش شناختی و مفهومی تفکر در مورد عاملیت است. هر عاملی با یک دستور کار عمل نمی کرد و گاهی اوقات دستور کار بر اساس نیازهای فوری یا ملاحظات مذهبی انجام می شد که در عین اینکه برای بازیگران الزام آور است، اما برای ما مبهم تر است. اینکه می گویند یک متن برای انتقال یا ترجمه «در دسترس» می شود به چه معناست؟ و چرا برخی از متون، پس از انتقال، در محیط جدید خود موفق نمی شوند؟ بنابراین، این مجموعه به یک «بوم‌شناسی» پیچیده‌تر انتقال اشاره می‌کند، که در آن نه تنها افراد و تیم‌های افراد، بلکه فضاهای اجتماعی و فرهنگ‌های محلی نیز به عنوان عوامل خلاقیت فرهنگی عمل می‌کنند.

ترجمه ماشینی: در این جلد، گروه تحقیقاتی دانشگاه مک گیل در زمینه انتقال، ترجمه و دگرگونی در فرهنگ‌های قرون وسطی و همکارانشان بازتاب جدیدی را در مورد پویایی دریافت متون و ایده‌ها از دوران باستان یا سایر فرهنگ‌های معاصر آغاز می‌کنند. تمدن‌های اروپای غربی، عربی/اسلامی و یهودی در قرون وسطی با همه ویژگی‌های تاریخی‌شان، در شبکه پیچیده انتقال فرهنگی که از طریق ترجمه عمل می‌کرد و ناگزیر دگرگونی آنچه دریافت شده بود، مشارکت داشتند. این فرآیند سه گانه چیزی است که تاریخ فکری قرون وسطی را تعریف می کند. هر عمل انتقالی وجود یک «علت مؤثر» را فرض می‌کند - ترجمه، تفسیر، کتاب، کتابخانه و غیره. با این حال، چنین وسایل انتقالی، محفظه‌های غیرفعال نیستند که محصولات فرهنگی در آنها حمل می‌شوند. برعکس: وسایل نقلیه خود مواد ارسال شده را انتخاب، شکل داده و تغییر می دهند و محصولات فرهنگی باستانی یا بیگانه را در محیط دیگری قابل استفاده و جذاب می کنند. مطالعات موردی موجود در این جلد تلاش می‌کند تا این فرآیندهای بزرگ‌تر را در پیش‌زمینه بیاورد. آنها زمینه را برای تاریخ فکری جدید تمدن های قرون وسطایی با همه تنوع شان، بر اساس این فرض اصلی که این تمدن ها نه تنها دارای میراث فرهنگی از دوران باستان هستند، بلکه مهمتر از آن، یک «سیستم عامل» به طور کلی قابل مقایسه برای درگیر شدن با آن میراث، به اشتراک گذاشته اند. هر یک فرهنگ انتقال بود و ادعای مالکیت بر دانش معتبر به ارث رسیده از گذشته داشت. هر کدام به ترجمه بستگی داشت. سرانجام، هر کدام آنچه را که تصاحب می کرد، تغییر داد.