مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

در متون مقدس دو دین مسیحیت و اسلام همواره از آخرت و آخر‌الزمان سخن به میان آمده است و پیروان خود را به اندیشیدن به زوایا و ساحت‌های مختلف و متنوع آخرت دعوت کرده‌اند‌. آموزه‌ آخرت در کتاب مقدس و قرآن، معنابخش دیگر آموزه‌هاست و از سوی دیگر آموزه معاد بیانگر مسیر نجات و نتیجه‌ التزام به اخلاقی است که در این کتاب‌ها تعلیم داده شده است، به گونه ای که اگر این آموزه از مجموعه تعالیم کتاب مقدس و قرآن کریم نادیده گرفته شود، باقی آموزه‌ها با چالش بی‌معنایی روبه رو می‌شوند. این تحقیق به روش توصیفی ـ تحلیلی و با اتکا به داده‌های کتابخانه‌ای کوشیده است تا آموزه آخرت را در این دو متن در دو ساحت کلی بکاود: ساحت اول اینکه قلمرو آموزه‌ی آخرت شامل چه مباحثی می‌شود؟ و ساحت دوم اینکه چه نوع شناختی و با چه زبانی و به چه هدفی طرح شده است؟ آخرت شناسی مسیحی بیشتر معطوف به آخرالزمان است نه عالم پس از مرگ. در مفاهیم آخرت‌شناسانه‌ کتاب مقدس بیشتر به آموزه‌ بازگشت عیسی مسیح تأکید شده است و به نظر می‌آید که رویکرد الاهیاتی در آموزه‌ آخرت‌شناسانه‌ کتاب مقدس پررنگ‌تر است. در واقع، رستاخیز عیسی مسیح و بازگشت او توجیه ‌کننده‌ ایمان است. حال آنکه آخرت شناسی اسلامی ناظر به رخدادهای پس از مرگ اعم از برزخ، قیامت، بهشت و جهنم است. در موضوعات کتاب مقدس مفهوم بازگشت عیسی مسیح، روز خدا، و نوسازی زمین و آسمان سه مفهوم مهمی هستند که در فهرست مفاهیم قرآنی به چشم نمی‌آیند. البته مشابهت این دو دین در باب مباحث مربوط به آخرت قابل توجه و در نوع خود جالب است؛ مفاهیمی از قبیل رستاخیز، نامه‌های اعمال، داوری، زندگی بازپسین، بهشت و جهنم. قرآن و کتاب مقدس از روش‌های تشویق و تهدید معطوف به آخرت، به مثابه کانونی برای معناداری اخلاق و به مثابه نوعی تضمین اخلاقی استفاده می‌کنند و کیفرهای جهنم دارای ماهیّت بازدارندگی است. وجود مفاهیمی چون گواهان، نامه‌های اعمال، حسرت و شادی، و توجه بیشتر و جزئی‌تر به داوری و بهشت و دوزخ نشان می‌دهد که قرآن کریم به آموزه‌ آخرت، علاوه بر جنبه اعتقادی، اخلاقی‌تر از کتاب مقدس نگریسته است. درباره زبان قرآن و کتاب مقدس در رابطه با واقع‌نمایی از خارج، می‌توان گفت نمادین دانستن نزد مسیحیت بسیار بیشتر از مسلمین طرفدار پیدا کرده است. کتاب مقدس بسیار رمز‌آلوده‌تر سخن به میان آورده است و صراحت و بیان جزئیات و دقت‌هایی که امکان تحقق خارجی آن وجود دارد در قرآن بیشتر از کتاب مقدس است. از این رو، تمایل برای نمادین دانستن آیات قرآن نسبت به آیات کتاب مقدس بسیار کمتر مشاهده می‌شود.

قرآن کریم برای تثبیت اعتقاد به معاد و صحنه‌های مختلفی که در آن وجود دارد اهمیت بسیاری قائل است زیرا اعتقاد به معاد یکی از ارکان مهم ایمان و از اعتقادات اساسی عقاید اسلامی به شمار می‌رود، جریان رستاخیز آخرت بعد از یگانگی خداوند پایه و بنیان عقیده است. ایمان به آخرت و حوادثی که در آن اتفاق می‌افتد جزو ایمان به جهان غیب است که عقل درکی از آن ندارد، و جز قرآن هیچ راهی برای شناخت آن وجود ندارد، و به دلیل اهمیت آن خداوند ایمان به معاد را با ایمان به وجود خودش برابر قرار داده است، چرا که انکار یکی به معنی انکار دیگری است، و به همین دلیل به ندرت به سوره‌ای در قرآن برمی‌خوریم مگر آنکه سخنی درباره‌ی روز قیامت و حوادث آن و ثواب‌ها و مجازات‌های آن گفته شده باشد. می‌بینیم که قرآن کریم روش‌های مختلفی برای اثبات آن بکار برده است، روش گفتگو و اقناع عقلی و عاطفی و امثال آن. قرآن کریم دلایل مشهود که در میان ملت‌های گذشته اتفاق افتاده و بسیاری شاهد آن بودند را با دلایل عقلی آشکار بیان می‌کند تا به منکران و دروغ‌پردازان تمام قرون تا زمان ما حقیقت وقوع روز رستاخیز اثبات شود. خداوند ما امت اسلامی را با قرآن کریم مورد لطف و تکریم قرار داده و عقل را پیش از احساس مخاطب قرار داده است، پس با صدها آیه قرآنی که دلایل آشکار بر وقوع معاد را بیان می کند با ما سخن می‌گوید و با بیان آیات که جزییات دقیق از آنچه در روز قیامت اتفاق می‌افتد را بازگو می‌کنند بر این امر تاکید کرده است. این تحقیق روش تحلیلی توصیفى در قرآن مقدس که من صحبت کردمبراى صحنه هاى آخرت وارد شده بود أقدام کردم وبه دسته بدى وتقسیم آنها در جایکاه، و او بسته به آ شان داد نظر علامه ى طباطبایى( رحمه الله)این استدلال‌ها را بوسیله‌ی سنت تایید می‌کنیم، همچنین به برخی ادله‌ی عقلی که برای اثبات بکار برده اشاره می‌کنیم، سپس تحقیق را مرتب و فصل‌بندی نموده و به ترتیب به بنج فصل تقسیم شد و در پایان به بیان برخی نتایج به دست آمده پرداختیم.

ترجمه ماشینی : مفهوم آخرت شناسی در اصل از الهیات سرچشمه می گیرد: با این حال فیلسوفان معاصر ابتدا توسط هایدگر سپس توسط لویناس و دریدا فراخوانده شده اند. شرایط امکان این ژست فلسفی چیست؟ به طور خاص فلسفی چگونه است؟ و عملکرد و پیامدهای آن چیست؟ مطالعه تبارشناسی آخرت‌شناسی در فلسفه کانت، هگل، نیچه و هایدگر نشان می‌دهد که آخرت‌شناسی تنها زمانی در فلسفه قابل استفاده است که ابتدا از غایت‌شناسی، الهیات و هستی‌شناسی جدا شود. سپس به یک انگیزه اصلی (هم الگو و هم یک نیروی محرکه فلسفی) در فلسفه لویناس و دریدا در گفتگو با مسیحیان و پدیدارشناسی یهودی تبدیل می شود. به عنوان یک اصل اخلاقی و بی محتوا، به شدت ضد هستی شناسانه، عبارت است از قطع حضور (هم زمان و هم ذات): آخرت شناسی زمان حال. بنابراین، مسئله‌سازی سه‌گانه حد را تشکیل می‌دهد: محدودیت‌های بین رشته‌ها (الهیات و فلسفه) را می‌شکند. محدودیت آرم مجموعه های آن (شکست آن)؛ و محدودیت تاریخی (افق) ایجاد و برداشت اخلاقی از واقعه را در هم می شکند.

فرصت زندگی در دنیا، تنها سرمایه آدمی در مسیر سعادت اُخروی و رسیدن به کمالات معنوی است. انسان به عنوان یک موجود ذی شعور، هیچ گاه از نظر عقلی در پی از بین بردن سرمایه خود نیست ولی در رهگذر دنیا بعضاٌ دچار اشتباه شده و در نحوه بهره گیری از سرمایه و میزان و معیار آن، راه را گم کرده و دچار خسران شده است. این اشتباه را می توان ناشی از عدم توجه به ماهیت دنیا و آخرت و ارتباط آنها و همچنین عدم شناخت صحیح ملاک و معیار دنیاخواهی و آخرت طلبی دانست. در کنار رهنمودهای وحیانی برای رشد و کمال انسان و جلوگیری از گمشدگی او ، روانشناسی مثبت گرا در چند ده گذشته مدعی کمک به انسان در ارائه مسیر سعادت و رشد بوده و بعد از معرفی آن در سال 2000 میلادی توجه زیادی به این شاخه از روانشناسی معطوف شده است. پژوهش حاضر به دنبال تعیین محدوده نگاه و میزان کمک این علم به انسان در مسیر سعادت و مشخص نمودن میزان تائید رهنمودهای آن توسط آموزه های دینی است. در این نوشتار به روش مـطالعه کتابخانه‌ای، ابتدا نقش و جایگاه دنیا و آخرت از نگاه قرآن و نهج البلاغه تبیین و نظریه های روانشناسی مثبت و راهکار آنها در سعادتمندی مورد بررسی قرار گرفته و سپس ضمن معرفی معیارهای دنیا خواهی و آخرت گرایی، به بررسی تطبیقی بین نظریه های روانشناسی مثبت گرا و معارف اسلامی پرداخته شده است. از نظر اسلام، دنیا وسیله کسب سعادت ابدی است و شادکام بودن در آن منافاتی با سعادت اُخروی نداشته و نظریه های روانشناسی مثبت که در پی شادی و رضامندی دنیائی هستند، عمدتاً مورد تائید اسلام می باشند. البته از نظر اسلام شادکامی فقط بُعد هیجانى نداشته و ابعاد شناختى و رفتارى انسان نیز در شادکامى دخیل هستند. کلید واژه هائی از قبیل دنیا طلبی ،دنیا پرستی ، دنیای مذموم و ...حاکی از اشتباه استراتژیک نوع بشر در هدف قرار دادن وسیله می باشد. آنچه مرز دنیاخواهی و آخرت گرائی را مشخص می کند ملاک ها و ارزش گذاری انسان در زندگی است. هر چند روانشناسی مثبت را میتوان بازگشت به معنویت دانست ولی بالاترین هدفی که می توان برای آن ترسیم نمود کسب سعادت دنیوی است. در صورتی که از دیدگاه اسلام سعادت دنیا و آخرت به صورت توأمان مد نظر است و در جائی که بین سعادت دنیا و آخرت مجبور به انتخاب گردد، قطعا سعادت اُخروی برای او اولویت دارد.

کتاب «خلاصة علم الکلام» عبدالهادی فضلی است. مولف در این کتاب، خلاصه‌ ای از علم کلام را با این موضوعات به زبان عربی فراهم آورده است: مقدمه‌ ای در تعریف و موضوع و هدف و فایده علم کلام، شیوه‌ های بررسی موضوعات علم کلام (نقلی، عقلی، تکاملی، وجدانی و عرفانی)، شرح و توضیح برخی از اصطلاحات شایع علم کلام، مبحث الوهیت و مسائل مربوط به آن، عدل الهی، نبوت، امامت، و معاد.

ترجمه ماشینی : تمرکز این پایان‌نامه پرداختن به مشکل نقش‌های متضاد کتاب مقدس در آغاز‌شناسی و آخرت‌شناسی در نوشته‌های جان سی. پولکینگ‌هورن است. از یک طرف، پولکینگهورن با استناد به زبان نمادین/قیاسی برای ژنرال 1-2، درک یکسانی از ژن 1-2 را رد می کند تا بتواند پروتولوژی علمی را بپذیرد. از سوی دیگر، پولکینگهورن برای دستیابی به آخرت شناسی خود، برخلاف ادعای آخرت شناسی علمی ناب، یکسانی ظاهری و نسبی از زبان کتاب مقدس را معرفی می کند. به نظر می رسد که این امر نشان دهنده ابعادی از عدم انسجام درونی روش شناختی و کلامی در نظام اوست. روش‌شناسی این پایان‌نامه یک تحلیل نظام‌مند و ارزیابی توصیفی از کاربرد متضاد کتاب مقدس در مقدمه‌شناسی و آخرت‌شناسی پولکینگ‌هورن ارائه می‌کند. فصل 1 مقدمه کوتاهی را ارائه می دهد، هدف را تشریح می کند و روش تحقیق و حدود مطالعه را تشریح می کند. در فصل 2، روش شناسی علمی و الهیاتی پولکینگ هورن به صورت تحلیلی شرح داده شده است. فصل های 3 و 4 دو مطالعه موردی را ارائه می دهند: پروتولوژی و آخرت شناسی. فصل 5 به طور انتقادی دو مطالعه موردی را با هم مقایسه و مقایسه می کند و نتیجه گیری از این پایان نامه و توصیه هایی را برای مطالعه بیشتر ارائه می دهد. نتیجه‌گیری این پایان‌نامه به این نتیجه می‌رسد که تفسیر نمادین پولکینگ‌هورن از پروتولوژی کتاب مقدس و تفسیر نسبتاً یکسان او از آخرت‌شناسی کتاب مقدس، مشکلی را در هرمنوتیک او مطرح می‌کند که بر درک الهیاتی او از پروتولوژی و فرجام‌شناسی تأثیر می‌گذارد. پولکینگهورن معیارهای خود را برای حفظ این تمایز بین درک الهیاتی خود از پروتولوژی و آخرت شناسی به وضوح بیان نمی کند. اگر زبان الهیاتی در پروتولوژی به‌جای یک‌وجهی نمادین تفسیر می‌شود، زبان آخرت‌شناختی را می‌توان به‌عنوان نمادین نیز برای حفظ ثبات تفسیر کرد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به تحلیل روش الهیات ولی-متی کرکاینن و کوین جی. ونهوزر می پردازد تا عناصر ساختاری آن را درک کند و در نتیجه درک هرمنوتیک عقیدتی رسالتی آنها و پیامدهای آن هرمنوتیک ها برای ساخت و توسعه الهیات مسیحی را تسهیل کند. مدل‌های هرمنوتیکی عقیدتی مأموریتی، بعد مأموریتی دکترین را به طرق مختلف درک می‌کنند. برخی حفظ هویت الهیاتی را که با منابع بنیادی مرجعیت الهیات منسجم است، امتیاز می دهند. دیگران به سازه های الهیاتی که زمینه و چارچوب موقعیتی رسالتی فهم را جذب می کنند، امتیاز می دهند. این پایان نامه در تلاش است تا هرمنوتیک رسالتی واگرای کرکاینن و ونهوزر را بررسی کند، مفروضات و پیش فرض های بنیادی آن مفاهیم مهمی برای مفهوم سازی ارتباطات متقابل بین مفاهیم خدا، آخرت شناسی و رسالت دارد. نتایج این مطالعه نشان داد که فرمول اعتقادی کرکاینن تطبیقی، ادغام‌کننده و کلی‌پیکر است. این امتیاز به قطب زمینه‌ای/پویایی هرمنوتیک عقیدتی مأموریتی می‌دهد و مفروضات کلان هرمنوتیکی موقعیت مأموریتی هدفمند را جذب می‌کند. فرمول اعتقادی ونهوزر اعترافی، دستوری، مشارکتی است. به مرجع الهیات منبع به عنوان یک قطب ثابت امتیاز می دهد. با این کار، جهت وابستگی را از شریعت به عنوان مرجع الهیات به وضعیت رسالتی تعیین می کند. سهم این تحلیل در هرمنوتیک اعتقادی رسالتی این است که الهیات رسالتی را به عنوان بازتابی بیش از صرفاً بازتاب کلامی متنی یک جامعه خاص، و بیش از ارائه تعمیم الهیاتی با فرمول بندی آموزه/عقید/باورهای بنیادی (یا معادل آن) نشان دهد. از یک سو، ماهیت زمینه ای الهیات رسالتی به پراکندگی و ماهیت دیدگاهی دانش منجر می شود. از سوی دیگر، ماهیت کلی آموزه، اجماع، توافق و کاتولیکیت/جهان‌شمولی را حفظ می‌کند. انضمام (محلیت، زمینه) و عمومیت (جهان‌شمولی/ثابت) باید در تنش دیالکتیکی باشند. این امر فرآیندهای غیرخطی هرمنوتیکی را قادر می سازد تا پیام مسیحی را هم قابل فهم و هم به منابع هنجاری الهیاتی وفادار کنند و در عین حال به وضعیت رسالتی نیز مرتبط باشند. فصل مقدماتی مسئله، هدف، روش و حدود مطالعه را تعریف می کند. معنادار بودن آموزه خدا، آخرت شناسی و رسالت را در ارتباط با هرمنوتیک عقیدتی رسالتی ترسیم می کند. فصل 2 مروری مفهومی بر مدل‌های هرمنوتیکی عقیدتی رسالتی منتخب در قرن بیستم ارائه می‌کند، یعنی مدل‌های معرف الهیات زمینه‌ای (ترجمه و فرهنگی/انسان‌شناختی) و توسعه عقیدتی (فرمول‌بندی‌های الهیاتی ثابت و پویا). فصل‌های 3 و 4 به ترتیب، توصیف و تحلیل هرمنوتیک اعتقادی رسالتی کرکاینن و ونهوزر را از طریق تحلیل روش‌شناختی ساختاری ساختار الهیاتی آن‌ها در رابطه با آموزه‌های خدا، آخرت‌شناسی و رسالت ارائه می‌کنند. فصل 5 به طور انتقادی هرمنوتیک عقیدتی رسالتی کرکاینن و ونهوزر را مقایسه و ارزیابی می کند. سپس ملاحظات ترکیبی را با اشاره به بحث قبلی ارائه می‌کند، و به احتمالاتی برای تطبیق ابعاد مأموریتی فرمول‌بندی و توسعه عقیدتی اشاره می‌کند. در نهایت، نتیجه‌گیری این مطالعه خلاصه، مفاهیم و زمینه‌های تحقیق بیشتر را ارائه می‌کند.

ترجمه ماشینی: این کتاب کاوشی چند وجهی در مورد مرگ و احتمالات زندگی پس از مرگ ارائه می دهد. با ترکیب انواع رویکردها به این موضوعات، چارچوبی منحصر به فرد برای بسط و شکل دهی مجدد بحث های فلسفی پایدار پیرامون وجود انسان تا و پس از مرگ فراهم می کند. این کتاب که شامل مقالات اصلی از گروه های متنوعی از محققان بین المللی است، در چهار بخش اصلی تنظیم شده است. اولاً به چگونگی تجربه یا تجربه مرگ می پردازد، درگیر شدن با موضوعاتی مانند تجربیات نزدیک به مرگ، پیوندهای مستمر با متوفی، و نگرش نسبت به مردن. ثانیاً، به بقای مرگ می‌پردازد، به متافیزیک افراد انسانی، ماهیت زمان، ماهیت خود واقعی و ماهیت الهی می‌پردازد. سپس ارزش فناپذیری و جاودانگی را با استفاده از منابع تاریخ فلسفه، فراتحلیل بحث های معاصر و قیاس بین مرگ فردی و انقراض گونه ها ارزیابی می کند. در نهایت، با بررسی جایگاه ایثار، تجسم و هویت نژادی در چنین زندگی، به بررسی چگونگی زندگی ابدی می‌پردازد. این جلد اجازه می دهد تا انواع دیدگاه های فلسفی و کلامی را در مورد پایان زندگی و آنچه ممکن است فراتر از آن وجود داشته باشد، بیان کند. به این ترتیب، منبعی جذاب برای محققان فلسفه دین، الهیات و مطالعات مرگ خواهد بود.