جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

چکیده ماشینی : خدا مرده است، اما حضور او در سیاست زنده است. این مشکل الهیات سیاسی است: راهی که ایده های الهیاتی به نهادهای سیاسی سکولار، به ویژه دولت مستقل راه پیدا می کند. در این گشت و گذار فکری، نظریه پرداز برجسته سیاسی، سائول نیومن نشان می دهد که چگونه الهیات سیاسی در کنار سکولاریسم به وجود آمد و با مشکل مشروعیت بخشیدن به قدرت و اقتدار در مدرنیته ارتباط دارد. بحث قدرت دین نیست، بلکه به دین قدرت مربوط می شود. او با بررسی بحران کنونی نظم لیبرال، استدلال می‌کند که پدیده‌های اخیر مانند ظهور پوپولیسم، تقاضای مجدد برای حاکمیت ملی قوی و بازگشت بنیادگرایی مذهبی را می‌توان از طریق این پارادایم درک کرد. او استدلال خود را از طریق کاوش در موضوعاتی مانند حاکمیت، دموکراسی، اقتصاد، فناوری، فاجعه زیست محیطی، مسیحیت و آینده سیاست رادیکال، درگیر شدن با متفکرانی از اشمیت و هابز گرفته تا اشتیرنر، فوکو و آگامبن نشان می دهد. این کتاب متنی حیاتی برای همه دانشجویان، دانش پژوهان و عموم خوانندگان علاقه مند به معنا و اهمیت الهیات سیاسی برای نظریه سیاسی خواهد بود.

چکیده ماشینی : تصور می شود که حقوق بشر با حفاظت از آزادی فردی در برابر مفاهیم دینی تحمیلی از فضیلت، تکثرگرایی را تضمین می کند. با این حال، منتقدان اغلب استدلال می‌کنند که این تمرکز سکولار صرفاً بر پرهیز از نقض‌ها، می‌تواند فردگرایی بی‌بند و باری را نیز فعال کند و توسل به خیر عمومی را تضعیف کند. این کتاب در هوگو گروتیوس، پیشگام حقوق سکولار، نظریه حقوقی را آشکار می کند که به بزرگ شدن مسئولیت فردی اشاره می کند. این ارتباط را در مجموعه الهیات ناشناخته گروتیوس، که فرااخلاق و فقه دوگانه را آشکار می کند، پایه گذاری می کند. در اینجا یک قانون طبیعی دئونتولوژیک زیربنای یک نظریه سکولار حقوق است که از محدودیت های خود آگاه است. یک دلیل عملی غایت‌شناختی سپس اعمال این حقوق را هدایت می‌کند تا نظم سیاسی که از آنها دفاع می‌کند به خطر نیفتد. این کتاب سپس این همزیستی حقوق و مسئولیت‌ها را در پنج حوزه نشان می‌دهد: نظریه‌های رضایت دولت، حقوق شورش، مجازات جنایی، جنگ و مسئولیت بین‌المللی، و الهیات کفاره. این امر میراث گروتیوس را به‌عنوان یک مخالف سکولاریست اندیشه سیاسی کلاسیک ارزیابی می‌کند و نشان می‌دهد که لیبرالیسم مدرن و حقوق بشر جهانی با دنیایی از دین در حال ظهور سازگار است.

انواع ترجمه ترجمه نوشتار نوشتار مبدأ ۱٬۶۱۲ / ۵٬۰۰۰ نتایج ترجمه خدایی شدن به تبدیل مؤمنان به شباهت خدا اشاره دارد. البته توحید مسیحی با هرگونه «خداسازی» واقعی مؤمنان مخالف است. بلکه از دگرگونی ذهن، دگردیسی شخصیت، بازتعریف خود بودن، و تقلید از خدا صحبت می کند. بیشتر این قسمت ها به طرز وسوسه انگیزی کوتاه هستند و هیچ کدام مفهوم را با جزئیات بیان نمی کنند. "الوهیت در کلیسای اولیه ایده مهمی بود، اگرچه مدت زمان زیادی طول کشید تا یک اصطلاح به عنوان برچسب استاندارد برای این فرآیند ظاهر شود. آن اصطلاح qe/wsij، تئوسیس بود که توسط الاهیدان بزرگ قرن چهارم، گریگوری از ابداع شد. nazianzus. الاهیدانان اکنون از تئوس برای تعیین همه مواردی استفاده می کنند که در آن هر ایده ای از به خود گرفتن شخصیت خدا یا "الوهیت شدن" (الوهی شدن) رخ می دهد، حتی زمانی که اصطلاح qe/wsij به کار نمی رود. و البته نویسندگان مختلف مسیحی خدایی شدن را به گونه ای متفاوت درک کرده اند. " "در حالی که برخی از مقالات این مجموعه، پیشینیان تئوسیس پیش از مسیحیت، یونانی و یهودی را مورد بحث قرار می دهند، بیشتر بر درک مسیحی خاص تمرکز می کنند. مقاله گرگوری گلازوف، الهیات عهدی را با تاکید بر پذیرش الهی، و به بار آوردن ثمره دانش بررسی می کند. یا رسیدن به قد درخت عدالت در ضرب المثل ها، اشعیا و سیراک. مقاله استفان فینلان در 2 پت 1: 4 («شما ممکن است در طبیعت الهی شرکت کنید») وام های ظاهری این رساله از معنویت افلاطونی میانی را بررسی می کند. اخلاق رواقی و انتظارات آخرالزمانی یهود، این رساله بر «معرفت مسیح» تأکید می‌کند که به معنای پرورش شخصیت خداپسندانه و رشد در مسیح است.

چکیده ماشینی : واقع گرایی در الهیات سیاسی آگوستین، توماس آکویناس و راینهولد نیبور، صرفاً آموزه ای در احتیاط نیست، به هیچ وجه بدبینی نیست و برنامه یا استراتژی سیاسی برای دستیابی به اهداف سیاسی خاص نیست. این بیشتر یک فلسفه زندگی است، یک حکمت الهام گرفته از دین، مجموعه ای از اصول برای فراز و نشیب های هستی و سیاست. علاوه بر مقاله اصلی درباره دیدگاه رئالیست مسیحی آگوستین، آکویناس و نیبور، این جلد همچنین شامل مقالاتی درباره الهیات سیاسی ولادیمیر سولوویف، سمیون فرانک، فئودور تیوتچف و مارتین لوتر است.

ترجمه ماشینی: توانایی ما برای صحبت در مورد عمل خدا در جهان با درک ما از علیت پیوند نزدیکی دارد. با ظهور علم نیوتنی مدرن، مفهوم علیت محدود شد و بحث از فعل الهی در آن درک قراردادی محصور شد. به نظر می‌رسید که هیچ جایی برای خدا وجود ندارد که در جهان بدون دخالت در طبیعت و قوانین علمی که آن را توصیف می‌کند، عمل کند.

ترجمه ماشینی: افلاطون در «جمهوری» پیشنهاد می‌کند که فرد روشن‌فکر در بازگشت به قلمرو سایه‌ها، خود را سرگردان خواهد دید. بنابراین در همان ابتدای سنت فلسفی غرب، تأیید واضحی بر این ایده وجود دارد که به دنبال اشراق، جهان حسی را می توان به گونه ای متفاوت تجربه کرد. در این کتاب، مارک آر. وین این ایده را پذیرفته است، اما استدلال می‌کند که «روشنگری» یا بلوغ معنوی ممکن است منجر به، و ممکن است تا حدی شامل، نه چندان حالت سردرگمی یا گیجی در تجربه ما از چیزهای حسی باشد، بلکه در تجدید قلمرو حواس در این دیدگاه، «سایه‌ها»، آن‌گونه که در تجربه‌ی بیننده نمایان می‌شوند، می‌توانند اثری از افکار و نگرش‌های دینی داشته باشند، و بنابراین ممکن است حتی زمانی که با قلمرو چیزهای حسی درگیر می‌شویم، به افکار دینی مشغول شویم. و اگر چنین باشد، پس یک ایراد استاندارد به مفاهیم مسیحی، و به طور کلی افلاطونی، از زندگی معنوی حذف خواهد شد: توجه به قلمرو اندیشه‌های دینی لزوماً مستلزم نادیده گرفتن جهان اشکال حسی نیست. و حتی ممکن است در مواجهه ما با قلمرو اشکال حسی است که بینش‌های دینی خاصی به وضوح به ما ارائه می‌شود.