مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

شک، هر چند که عموما ضد دینی تلقی می‌شود، ولی درواقع شک از ایمان راستین دینی جدایی‌ناپذیر است. به شک می‌توان دو گونه نگریست: یکی مؤمنانه و دیگری ملحدانه. بررسی معرفت­شناسانه و روان­شناسانه شک مؤمنانه، نمایانگر این است که شک دینی عنصر ضروری ایمان است. ایمان راستین دینی حکمت بی­قراری و قرار است. شک پویایی ایمان است. در این مقاله، با روش کتابخانه­ای به این مبحث پرداخته شده و روشن شده که ایمان با شک مؤمنانه بسط و گسترش می‌یابد. شک­ورزی نه توهین­آمیز است و نه خطاآمیز و نه گناه محسوب می‌شود. بلکه مؤلفه ایمان دینی است.

ترجمه ماشینی : این پروژه تحقیقاتی اصلی و اصلی نشان می‌دهد که گفتگوی عدالت ترمیمی چگونه کار می‌کند و نقش بخشش را در آن برجسته می‌کند. بر اساس مصاحبه با قربانیانی که گفتگوی مجرم قربانی را پشت سر گذاشته اند، به این می پردازد که چگونه تغییر انرژی در گفتگو بین مجرم و قربانی می تواند سمیت مرتبط با جرم را کاهش دهد. 1. بخشش زوجی در عدالت ترمیمی: مروری بر حوزه و مدل پیشنهادی. 2. ارزیابی گفتگوی میانجیگری بزهکار قربانی - رویکرد مدلسازی منحنی رشد. 3. روایت و تحلیل پرونده قربانی. 4. ترسیم بخشش دیادیک: تحلیلی از تغییرات انرژی مثبت در گفتگوی عدالت ترمیمی. الف- جنایت و تأثیر آن. ب. انگیزه و آمادگی. ج. گفتگوی دیادیک. د. حل و فصل و نتایج پس از گفتگو. ه. بخشش دیادیک. جداول و شکل ها؛ ضمیمه ها

ترجمه ماشینی : در این مطالعه پیشگامانه در مورد سیرالئون پس از جنگ، لین گریبیل راه هایی را بررسی می کند که در آن هم مذهب و هم سنت محلی از طرح های عدالت ترمیمی مانند کمیسیون ملی حقیقت و آشتی (TRC) و مراسم فامبول توک در سطح روستا حمایت می کنند. گریبیل از طریق مصاحبه‌های خود با رهبران مسیحی و مسلمان شورای بین‌مذهبی، مجموعه‌ای غنی از دیدگاه‌ها را در مورد معنای آشتی، نقش تصدیق و اهمیت بخشش آشکار می‌کند. گریبیل از طریق انبوهی از داده‌های نظرسنجی و بررسی رویه‌های سنتی در میان گروه‌های قومی مختلف نشان می‌دهد که این دیدگاه‌های رهبران مذهبی به هیچ وجه با نظرات مردم محلی که ترجیحات آنها برای عدالت ترمیمی بر عدالت تلافی‌جویانه سازگار است، در تضاد نیست. با ارزش‌های سنتی که آشتی را بر مجازات ترجیح می‌دادند. با این حال، این احساسات محلی در تضاد با ترجیح جامعه بین‌المللی برای عدالت تلافی‌جویانه بود، همانطور که در دادگاه ویژه سیرالئون، که همزمان با TRC اداره می‌شد، تجسم یافت. گریبیل هشدار می دهد که با تسلط دادگاه کیفری بین المللی در آفریقا - در حال حاضر هجده پرونده در حال رسیدگی در هشت کشور وجود دارد - ترجیحات محلی ممکن است همچنان به نفع پیگرد قانونی کنار گذاشته شود. او استدلال می‌کند که جامعه بین‌المللی با کنار زدن ارزش‌های مذهبی و سنتی آشتی به نفع هنجارهای حقوقی غربی، در معرض خطر از دست دادن ارزشمندترین دارایی‌های خود در صلح‌سازی پس از جنگ است.

چکیده ماشینی : تقدس صفتی است که در کتاب مقدس با تأکید بیشتر به خداوند نسبت داده شده است، اما توجه کمی به توصیف و در نظر گرفتن الزامات قدوسیت الهی شده است. مارک سی مورفی در کتاب قدوسیت الهی و عمل الهی، از شرحی از تقدس دفاع می کند که مدیون توصیف رودولف اتو از تجربه مقدس به عنوان یک mysterium tremendum et fascinans است. مقدس بودن خدا عبارت است از این که خدا کسی باشد که اتحاد صمیمی با او هم برای ما بسیار مطلوب است و هم چیزی که ما - و در واقع هر موجود محدودی - برای آن مناسب نیستیم. این مفهوم از قدوسیت الهی برای پرداختن به سؤالات الهیات مورد مناقشه در مورد فعل الهی مفید است. برخلاف گزارش‌های استاندارد از فعل الهی که با مفروضات مربوط به کمال اخلاقی یا عشق حداکثری خداوند آغاز می‌شود، توسل به قدوسیت الهی از چارچوب رقیب برای تبیین و پیش‌بینی فعل الهی پشتیبانی می‌کند - چارچوب قدوسیت - که بر اساس آن خدا برانگیخته می‌شود تا در آن عمل کند. راه هایی که پاسخی است به ارزش خود خداوند با فاصله گرفتن از چیزهایی که ناقص، ناقص یا به هر طریقی در خوبی محدود است. این مطالعه ثمربخشی جهت‌گیری مجدد از چارچوب‌های اخلاقی و عشقی به چارچوب قداست را نشان می‌دهد و نشان می‌دهد که چگونه چنین جهت‌گیری مجدد رویکردهای متمایزی را برای مشکلات همیشگی فعل الهی در رابطه با خلقت، تجسم، کفاره و رستگاری پیشنهاد می‌کند. از پرداختن به این مشکلات همیشگی، یک موضوع کلی در رابطه با فعل الهی پدیدار می شود: این که تعامل خداوند با جهان، نوعی فروتنی رادیکال را نشان می دهد.

چکیده ماشینی : نیکوس نیسیوتیس (1924-1986) یکی از برجسته‌ترین و شکل‌گیرترین روشنفکران جنبش جهانی در قرن بیستم بود. او به عنوان استاد فلسفه و روانشناسی دین در دانشگاه آتن، مدیر مؤسسه Bossey و رئیس کمیسیون ایمان و نظم شورای جهانی کلیساها، سنت معنوی ارتدکس را برای مخاطبان غربی تفسیر کرد و نقش برجسته را برجسته کرد. اندیشه مسیحی در دنیای مدرن این مجموعه از اساسی‌ترین و شاخص‌ترین مقالات او - که برخی از آنها تا کنون تا حد زیادی غیرقابل دسترس بوده‌اند - شامل مقدمه‌ای از سوی ویراستاران بر میراث جهانی و کلامی این متفکر استثنایی است.

مطالعه تطبیقی میان رشته ای (گفتگویی) یا تفسیر بیناپارادایمی قرآن ناظر است به روی‌آوردن به قرآن از منظر دو رشته/پارادایم متمایز که در اینجا پارادایم مسیحیت و اسلام مورد نظر هستند. چنین مطالعه ای دارای دو گونه اساسی است: میان رشتگی روش شناختی و میان رشتگی نظری. در گونه اول رابطه ای یکسویه در مطالعه تطبیقی وجود دارد و از ره آورد این مطالعه صرفا یکی از طرفین بهره مند میشوند. اما در گونه دوم، رابطه ای دوسویه میان قرآن و عهدین برقرار می شود و این مطالعه تطبیقی نقش تبیینی و یا حل مساله در هر دو طرف خواهد داشت. این گونه در زمره متکاملترین گونه ها مطالعات تطبیقی محسوب میشود. پرداختن به مفاهیمی هم‌چون «من بعد الذکر» و «عیسی» در قرآن می‌تواند فرآیند و مکانیسم این گونه از مطالعات تطبیقی را به نمایش بگذارد. مرتبط با رهیافت «عیسی در قرآن» میتوان بخوبی تعارضات میان دو پارادایم و کیفیت تفسیر متفاوت طرفین برای غلبه بر این چالشها را مشاهده کرد. اهمّ این چالشها عبارتند از: «تصلیب و مرگ عیسی»، «الوهیت عیسی»، «تحریف عهدین»، «نزاع قرآن با مسیحیت». برای ایجاد گفت و گو و زبان مشترک لازم بود که طرفین از نگاه‌های رایج و تفاسیر مشهور دست بردارند و رویکرد تلطیف شده را در پیش بگیرند. این شکل از تفسیر، تفسیری جهان شمول از ادیان را به نمایش میگذارد. این تفسیر جدید با خوانش «تسلیم» از «ان الدین عند الله الاسلام» تناسب دارد و با سرشت مشترک انسانی مخاطبین قرآن سر و کار دارد و نه تمایزهای مبتنی بر اعتقاد.

با نگاهي به تاريخ و فتنه‌هاي مدعيان مهدويت درمي‌يابيم كه آگاهي از آينده موعود به تنهايي براي سعادت انسان کافي نيست. بلكه آشنايي با ويژگي‌ها و علائم مشخص‌كننده شخص موعود نيز ضروري است. زيرا انگيزه بدون قوه تشخيص بيش از آنكه مفيد باشد مضر است. موضوع كتاب حاضر بررسي برخي از فتنه‌هاي اعتقادي و اجتماعي است كه در سايه دروغ‌پردازي درباره موعود آخرالزمان پديد آمده است.

از موضوعات جدید و مطرح در سطح جهانی، پدیدۀ معنویت‌گرایی جدید و نمود آن در قالب جنبش‌های دینی نوپدید است که وجود حدود ده هزار جنبش تنها در قارۀ آفریقا، برآورد می‌شود. جنبش‌های دینی نوپدید آفریقا دارای گونه‌ها و تقسیم‌بندی‌های مختلفی است؛ یکی از آن گونه‌ها جنبش‌های دینی نوپدیدِ نوسنتی آفریقایی است که شناخت آن به دلیل تقابل آن با ادیان رسمی، از جمله اسلام، ضرورت دارد. این پژوهش سعی کرده تا از طریق توصیف و تحلیل این پدیده، گامی در این راستا بردارد. یافته‌های پژوهش حاکی از آن است که جنبش‌های دینی نوسنتی آفریقا در سه جریان اصلی سعی در احیا و ابقای خود در صحنۀ متنازع دینی آفریقا دارند که این سه جریان عبارت‎اند از: جنبش‌های درآمیخته با مسیحیت، جنبش‌های درآمیخته با اسلام و جنبش‌های پان‌آفریقایی؛ به عبارتی، جنبش‌هایی که از التقاط با ادیان رسمی مثل مسیحیت و اسلام به مثابۀ ابزاری برای احیای آموزه‌های ادیان سنتی بهره می‌برند و جنبش‌هایی که این هدف را در مخالفت صریح با ادیان رسمی و طرفداری آشکار از ادیان سنتی آفریقا و بازسازی آن برای دنیای معاصر دنبال می‌کنند. این جنبش‌ها در کل برای جذب مخاطب حداکثری و نیل به اهدافشان، به معنویت‌گرایی انسان معاصر نگاه سطحی داشته و غالباً دغدغه‌های رایج در زندگی روزمره را مورد توجه قرار داده‌اند و از ورود به خواسته‌های اصلیِ انسانِ دورمانده از هویت دینی اصیل، غافل شده‌اند.