مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
ابواب بهشت انهار جنت بقاع بهشتی بوستان‌های بهشت بهشت ابد بهشت برزخی بهشت جسمانی تراب جنت جنت آدم(ع) جنت اختصاص الهی جنت اعمال جنت روحانی جنت سماوی جنت محسوس جنت معقول جنت میراث چشمه بهشتی رضوان فواکه جنت مفاتیح جنت
جستجو در برای عبارت
مرتب سازی بر اساس و به صورت وتعداد نمایش فرارداده در صفحه باشد جستجو
  • تعداد رکورد ها : 164
تبیین سعادت قصوی از منظر مسکویه
نویسنده:
عین الله خادمی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
قم: موسسه فرهنگی تحقیقاتی إسراء,
چکیده :
مسکویه، علاوه بر بیان دیدگاه خودش درباره سعادت قصوی، دیدگاه حکیمان سلف را درباره این مسئله گزارش می‌کند و دیدگاه‌های فیثاغورث، سقراط، افلاطون و ارسطو را برمی‌رسد. برای تبیین دیدگاه مسکویه درباره سعادت قصوی، می‌توان بیان او را به دو قسمت سلبی و ثبوتی تقسیم کرد: بر اساس بیان سلبی او، حصول سعادت قصوی در تمتع از لذات حسی نیست. بر اساس بیان ثبوتی او شش ملاک (رسیدن به افق فرشتگان، دریافت حکمت از ساکنان ملأ اعلی، حرکت شوقی و عشقی به سوی خدا، دستیابی به کمال نهایی در دو بعد نظری و عملی، رسیدن به نعم بی‌حد و حصر بهشت، و تقرب به خدا) وجود دارد. نگارنده بر این باور است که این ملاک‌ها مانعة الجمع نیستند، بلکه امکان جمع این ملاک‌ها وجود دارد. گرچه برخی از این ملاک‌ها قابل نقد هستند، اما در مجموع این ملاک‌ها، مبین تأثر شدید مسکویه از دین مقدس اسلام است.
صفحات :
از صفحه 171 تا 191
آیا حدیث «سیر نشدن آدم در بهشت» با آیه قرآن که حکایت از سیر شدن در بهشت دارد، منافات ندارد؟
نوع منبع :
پرسش و پاسخ
پاسخ تفصیلی:
ابن حجر[۱] در شرح حديث صحيح البخارى ،[۲] مفهوم ظاهرى عبارت : «دُونَكَ يَابنَ آدَمَ فَإِنَّهُ لا يُشبِعُكَ شَى ءٌ ؛ اى آدمى زاده! بگير كه هيچ چيزى تو را سير نمى كند» را با ظاهر قرآن منافى خوانده است .[۳]اين گونه كه اين سخن ، ناظر به زندگى در بهشت است بیشتر ...
کلیدواژه‌های فرعی :
لغت، قرآن و حدیث، در باره جنت چه گفته اند؟
نوع منبع :
پرسش و پاسخ , مدخل مفاهیم(دانشنامه مفاهیم)
پاسخ تفصیلی:
واژه شناسى «جنّت» واژه «جنّت» در لغت عرب ، از ريشه «جنن» ـ به معناى «ستر (پوشيدگى و حفاظ داشتن)» ـ ، همان باغ يا بستان است كه زمين آن ، به سبب تراكم بسيار درختان يا گل ها ، از ديده پوشيده مى ماند . ابن فارس در اين باره مى گويد : الجيم و النون أص بیشتر ...
کلیدواژه‌های اصلی :
کلیدواژه‌های فرعی :
آیا بهشت و جهنم در حال حاضر آفریده شده یا بعدا آفریده می شوند؟
نوع منبع :
پرسش و پاسخ
پاسخ تفصیلی:
در پاسخ اين سؤال ، سه نظريّه قابل بررسى ، وجود دارد : نظريّه نخست : بهشت و دوزخ ، آفريده شده اند اكثر قريب به اتّفاق علماى اسلام ، بر اين باورند كه بهشت و دوزخ ، پيش از اين ، آفريده شده اند و بالفعل وجود دارند . [۱] شيخ صدوق رحمه الله در اين باره بیشتر ...
آیا هفتاد هزار مدفون در بقیع بدون حساب وارد بهشت می شوند؟
نوع منبع :
پرسش و پاسخ
پاسخ تفصیلی:
چنین روایتی از قول رسول خدا(ص) در منابع اهل سنت آمده است: «هذه المقبرة یعنی بقیع الغرقد یبعث منه سبعون ألفا بصورة القمر لیلة البدر یدخلون الجنة بغیر حساب؛[۱] از قبرستان بقیع هفتاد هزار نفر به صورت ماه شب چهارده برانگیخته شده بدون حساب وارد بهشت می بیشتر ...
کلیدواژه‌های اصلی :
کلیدواژه‌های فرعی :
نخستین کسانی که وارد بهشت می‎شوند کیانند؟
نوع منبع :
پرسش و پاسخ
پاسخ تفصیلی:
رسولُ اللّهِ(ص): أوَّلُ مَن یدخُلُ الجَنّةَ مِن خَلقِ اللّهِ الفُقَراءُ.[۱] پیامبر خدا(ص): نخستین خلق خدا که وارد بهشت مى شوند فقیرانند. رسولُ اللّهِ(ص): أوَّلُ مَن یدخُلُ الجَنّةَ شَهیدٌ و عَبدٌ أحسنَ عِبادةَ ربِّهِ.[۲] پیامبر خدا(ص): نخستین کسى بیشتر ...
کلیدواژه‌های اصلی :
طبق برخی روایات افرادی بدون حساب وارد بهشت می شوند، ولی شنیده ایم، اولین چیزی که از انسان سؤال می شود، نماز است. این تناقض چگونه قابل حلّ است؟
نوع منبع :
پرسش و پاسخ
پاسخ تفصیلی:
بیشتر قوانین کلی استثنائاتی دارند. اصل این است که همه، سوال و جواب شوند اما برخی افراد که کارهای مهم خوب انجام داده اند، استثنائا بدون سوال و جواب وارد بهشت می شوند. همچنین کسانی که مرتکب برخی گناهان بزرگ شوند بی حساب وارد جهنم می شوند. بیشتر ...
کلیدواژه‌های اصلی :
اول کسی که وارد بهشت می‎شود چه کسی است؟
نوع منبع :
پرسش و پاسخ
پاسخ تفصیلی:
تعدادی حدیث در این زمینه تقدیم می شود: ـ رسولُ اللّهِ(ص): أوَّلُ مَن يَدخُلُ الجَنّةَ مِن خَلقِ اللّهِ الفُقَراءُ. (كنز العمّال: ۱۶۶۳۶) پيامبر خدا(ص): نخستين خلق خدا كه وارد بهشت مى شوند فقيرانند. ـ عنه(ص): أوَّلُ مَن يَدخُلُ الجَنّةَ شَهيدٌ و عَبد بیشتر ...
کلیدواژه‌های اصلی :
شمول گرایی فراگیر: بررسی نظریه نجات ملاصدرا
نویسنده:
محمدصادق زاهدی، علی صداقت
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
شیراز: دانشگاه شیراز,
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
در الهیات ادیان، این مساله که سرانجام آدمی چه خواهد شد و نجات او از دردها و رنج ها چگونه ممکن است، همواره از پرسش های کلیدی بوده است. در مباحث کلامی قدیم و جدید در زمینه نجات اخروی انسان سه دسته نظریه عمده یافت می شود که زیر سه عنوان انحصارگرایی، شمول گرایی و کثرت گرایی جای می گیرند. این مقاله در پی پاسخ به این پرسش است که آیا می توان نظریه صدرالدین شیرازی درباره نجات را نیز در یکی از این دسته ها جای داد، یا این که همچون بسیاری از ابداعات او در فلسفه، ملاصدرا در اینجا نیز سخنی تازه دارد. این تحقیق نشان می دهد که صدرا، با تشکیکی دانستن مفهوم نجات، نظریه بدیلی در کنار نظریه های فوق ارائه می کند که می توان آن را «شمول گرایی فراگیر» نام نهاد.
صفحات :
از صفحه 69 تا 90
اندیشه های آخرت شناسانه ابن عربی
نویسنده:
رضا رسولی شربیانی,امیرحسین عبداللهی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
چکیده :
این مقاله، به بیان اندیشه های ناب عرفانی «محییالدین ابن عربی» عارف نامی قرن ششم و هفتم، در مورد ماهیت آخرت و بهشت و دوزخ میپردازد. از نگاه ابن عربی، رابطة دنیا و آخرت، رابطة ظاهر به باطن است؛ فلسفه وجودی آخرت، ظهور حقیقت و باطن جهان هستی و هماهنگی و تشبّه به خداست و قیامت روز ظهور حق به وحدت حقیقی و روز تجلّی ذات و صفات و اسماء ربوبی است. از نگاه وی، بهشت و دوزخ هم با ماهیت جسمانی و هم با ماهیت روحانی وجود دارند؛ البته جسم بهشتیان، جسم لطیف ملکوتی است که وی از آن به جسم طبیعی تعبیر میکند، در حالی که جسم دوزخیان، جسمی عنصری و این دنیایی است. از نگاه وی ماهیت حقیقی بهشت، قرب و نزدیکی به خدا و ماهیت حقیقی دوزخ، بُعد و دوری از خدا و محجوب بودن از رؤیت اوست. ابن عربی، خلود کفار در دوزخ را بواسطة عارضی دانستن ضلالت و گمراهی و نیز فراگیری رحمت الهی، تبدیل شدن آن به عذب و شیرینی تفسیر میکند.
  • تعداد رکورد ها : 164