جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

بسم الله الرحمن الرحیملا یحتاج القارئ المتبصر لتاریخ أمتنا الإسلامیة إلی کبیر عناء لیکتشف عدداً من الشواهد التی تتکرر لتدل علی حال الأمة فی کل حقبة من حقب تاریخها قوة أو ضعفاً. تقدماً أو تخلفاً، عزاً أو ذلاً، ومن أبرز هذه الشواهد الدالة علی حال الأمة، وحدة أبنائها باعتبارها تکلیفاً شرعیاً لهم ترتبط بتحقیقها الکثیر من التکالیف الشرعیة الأخری. فعندما تفرط أمتنا بوحدتها تفرط بالکثیر من تکالیف دینها أولاً. واحتیاجات دنیاها ثانیاً، لأن الوحدة سر منعة الأمة، وقدرتها علی القیام بمهامها الرسالیة، وأولها تبلیغ الإسلام للناس کافة، ثم الشاهدة علیهم. وشرط الشاهد أن یکون حاضراً فاعلاً.

العالم الاسلامی مازال یواجه تحدیات عصیبة فی ظل الظروف الراهنة والحاکمة فی منطقة الشرق الاوسط، فالکیان الصهیونی یفرض سطوته الشیطانیة والتوسعیة لزرع الفساد فی الارض، و بعض حکام المنطقة العربیة یبسطون اذرعهم للسلام بدل الوقوف امام الهیمنة الصهیوـ امریکیة، و شعب غزة و فلسطین یعیش تحت الحصار والمصائب والمرارات، والضغوط تصبّ علیه ولکن الکل یعلم بان السبیل الوحید لحل مسألة فلسطین هوالمقاومة والکفاح المسلّح، أما الطرق الدبلوماسیة والتفاوضیة خلال العقود الاخیرة فلم تثمر شیئاً لصالح الشعب الفلسطینی. الغرب لازال یتفرج و مثله الامم المتحدة، رغم کل التقاریر المُدینة لاعتداءات الکیان الصهیونی علی الشعب الفلسطینی، ومؤتمرات القمم العربیة و غیرها اصبحت واضحة المعالم قبل ان تصدر بیاناتها الختامیة العاجزة عن نقد الکیان الصهیونی بل و حتی الالتزام بحدود اللاحرب واللاسلام، و ترک الفلسطینیین احراراً فی تدبیر امورهم مع الکیان الصهیونی، لأن القرار العربی لم یعد مستقلا، والاصرار الامریکی والصهیونی علی استمرار التخاذل العربی بات واضحاً، و اصرار هذه الدول علی اغلاق الملف الفلسطینی و تصفیته صار واضحاً لدی الجمیع.و لیست الاوضاع فی باکستان و افغانستان مؤاتیة لصالح المجتمع الاسلامی فالتدخل الأجنبی المستشری فی کل الامور والتفجیرات المدمرة والمستمرة والموجعة قد اخذت حیزاً واسعاً من هموم امتنا الاسلامیة.

جعل الله سبحانه وتعالی الاختلاف من طبیعة هذه الحیاة الدنیا وغریزتها, وجعله بین أهلها من البشر, والاختلاف سنة ربانیة, وباقیة إلی أن یرث الله الأرض ومن علیها. فقال تعالی:

تحت عنوان "الوسائل الشرعیة لمواجهة تحدیات قوانین الرقابة فی صناعة الخدمات المالیة الإسلامیة" انعقد فی المدینة المنورة الإجتماع الثالث للجنة الفقهیة لمجلس الخدمات المالیة الإسلامیة FISB للفترة من 6-7/صفر/1431 ﻫ.ق الموافق 21-22/کانون الثانی/2010 م، بحضور أعضاء اللجنة الفقهیة لبنک التنمیة الإسلامی وعدد من الخبراء الإقتصادیین.افتتح الإجتماع بکلمة ألقاها الدکتور الشیخ مختار السلامی من تونس، ثم عقدت جلسة العمل الاولی برئاسته، وتحدث فیها کل من الدکتور محمد داود بکر من مالیزیا والدکتور أحمد علی عبد الله حول موضوع الإجتماع.ثم ألقی سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة کلمة أشار فیها إلی التحدیات الکثیرة التی تواجه نظام التکافل الإجتماعی بسبب ضعف أداء هذه المؤسسات، وکونها فی الحقیقة تعتمد على شرکات التأمین التی هی فی الأصل شرکات تجاریة، مضافاً إلى الخلل الموجود فی صیاغة هیکلیة هذه المؤسسات من الناحیة الشرعیة، حیث أنها لا تلزم عملاءها بدفع الأقساط المستحقة باعتبار أن العقود المبرمة هی عقود تبرعیة.

نظریة نفی الغرر فی المعاملات تمتلک بعداً واسعاً فی البحوث الفقهیة المعاملیة لدی علماء المسلمین، وتمتدّ إلى مختلف الابواب، ویُستند إلیها فی شتّى الفروع المعاملیة وبشکل مستمر. وربما أمکن القول بأن نفی الغرر هو من إحدی میزات المعاملات الاسلامیة المشروعة، بعد أن اعترفت القوانین الوضعیة صریحاً بعقود الغرر کالرهان والقمار، وهی بعد هذا تعترف بدرجات الغرر الاقل منها.ومما زاد من أهمیة دراسة (الغرر) أن موارده مشتبهة کثیراً بفعل أننا مهما فسّرناه فإننا نجد له درجات مختلفة، توجد الدرجة الادنى أو حتی المتوسطة منها فی معاملات کثیرة مقبولة شرعاً، فیجب إذن التمییز بین کل الموارد.

مدخل:تتعدد الأسباب والدواعی التی تستوجب تکثیف العمل المشترک لإشاعة ثقافة التجدید لکل شأن من الشؤون العامة للمسلمین، ونشر أدب الحوار فی الإسلام وتعمیق مفاهیمه، وتتعاظم المسؤولیات التی یتحملها أولو العلم والرأی فی هذه الأمة، لإنجاز هذه المهمة النبیلة التی لا سبیل الى النهوض بالعالم الإسلامی وتطویر مجتمعاته وترقیة مستویات الحیاة فیه، إلا سبیل التجدید الذی لا بد من أن یطال الجوانب المختلفة والأنساق المتعددة للحیاة فی البلدان الإسلامیة، من مذاهب الاجتهاد الفقهی ومناهج الفکر الإسلامی، وأسالیب الدعوة الإسلامیة، ومن برامج التربیة والتعلیم والتکوین والتأهیل، الی النظم الاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة، الى أنماط الحیاة السائدة کافة. ولابد أن ینتظم هذا العمل إطار متکامل یسع کل ضروب النشاط البشری علی جمیع المستویات من منطلق الإیمان بأن العالم الإسلامی فی أشد الحاجة الی تجدید عمیق وشامل یهدف الی إقامة البناء الحضاری علی قواعد أشد رسوخاً وأقوى ثباتاً فی التعامل مع تحدّیات العصر والمشاکل المترتبة علیها.

انعقد فی المدینة المنورة الإجتماع الحادی والثلاثون للجنة الفقهیة التابعة للبنک الإسلامی للتنمیة بتأریخ 2/صفر/1431ﻫ الموافق 17/1/2010م بحضور غالبیة الأعضاء من الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة وتونس ومصر وسوریا.

مقدمة:الإسلام هو «الحیاة»: C یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ B والحیاة هنا هی حرکة الإنسان علی طریق تکامله لانتاج حضارة. ومن هنا نری الارتباط الوثیق بین الحیاة والحضارة.الجسم الحی مترابط عضویًا: «إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی» وإذا فقد الحیاة فقد أیضًا هذا الارتباط العضوی، ولو أخذنا معادلة ارتباط الحضارة بالحیاة لأمکننا القول، إن المجتمع المتحضّر مترابط عضویًا، رغم ما بین الأعضاء من اختلاف وهذه هی الحالة المذهبیة، والمجتمع المتخلف حضاریًا مفکک مجزأ، وهذه هی الحالة الطائفیة.التخلّف الحضاری أکبر ظاهرة تهیمن علی حیاتنا الإسلامیة المعاصرة، وکل ما نشهده من مظاهر سلبیة یعود إلی هذه الظاهرة، وکثیرة من المعالجات لمشاکلنا تذهب هدرًا بسبب عدم إعادتها إلی جذورها الحضاریة.

C وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا B(1).المقدمة:أنعم الله سبحانه و تعالی علی البشریّة بالأدیان والأنبیاء والرسل، و ختم بالرسول الأکرم(ص) رحمة للعالمین و رضی للإنسان الإسلام دیناً وسطاً، مما یمهّد للبشریّة جمعاء التعایش السلمی والتکامل نحو رفاه الإنسان، و نعمد فی الورقة المختصرة التعرّف علی بعض ملامح هذا الوجه الحضاری للإسلام وإمکانیّة التعامل والتداخل بیننا لتکامل الأمّة الإسلامیّة من خلال ثقافة التسامح التی تحفظ خصوصیّة کل مذهب کمدخلیّة للتقریب بین المذاهب الإسلامیّة بالإعتصام بحبل الله عزّ وجل و تعزیز تلک الثقافة و ذلک التقارب بمبادرات مشترکة للقضایا المشترکة ذات الأولویّة المتوافق علیها للأمّة یتلمّسها الشارع الإسلامی بمختلف مشاربه الفکریّة والمذهبیّة، حیث یقوم الإنسان بمراعاة أخیه الإنسان فی الحدیث وطیب الذکر، حتى یتقبّل منه الرأی ویحترم أخیه فی الدین ونظیره فی الخلق فی حال الإختلاف، فالتواصل و حسن المعشر هو الذی یؤسس للمودّة ومن ثم التسامح؛ و بذلک یقطع دابر الشک و یقضی علی الوهم والهواجس بالانطلاق من الثوابت المشترکة التی تتفوّق بامتیاز علی ما اختلفنا به من اجتهادات بشریة، والتی بدورها یمکن التعامل معها من منطلق الشوری التی أمرنا بها الباری جلّ شأنه.