جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

فی هذا الوقت الذی تتآمر فیه کل القوی لاثارة النعرات والفتن بین المسلمین وفی الفرقة فیما بینهم واللجوء الی کافة الوسائل المنبوذة والمرفوضة وغیر ذلک، تأتی فتوی سماحة آیة الله السید الخامنئی حفظه الله لحرمة السب أو الاساءة او النیل من صحابة الرسول (ص) وام المؤمنین عائشة (رض) وکافة رموز اهل السنة ، تأتی هذه الفتوی لتؤکد علی حقیقة واحدة ان هذا الاسلام هو الدین الذی یسلم الانسان وهو الدین الذی لا یمکن ان یحمل الاساءة الی احد فقد جاءت هذه الفتوی منسجمة تمام الانسجام مع تعالیم هذا الدین التی ترفض الاساءة للاشخاص وتنسجم مع حدیث رسول الله (ص) لیس المؤمن بطعان... الخ.

بسم الله الرحمن الرحیممن المحاور التی طرحها الإخوة المنظمون الدولی 23 للوحدة الإسلامیة محور یتحدث عن الحالة المنحرفة للتعامل بین أبناء المذاهب الإسلامیة، ویرصد مظاهر وآثار هذا الانحراف، ویعدد منها: تحویل المذاهب إلی أدیان- احتکار الحقیقة - نقل النزاع الفکری إلی الجانب العملی- التکفیر الواسع والتفسیق والتبدیع. وقد اخترتُ أن أتحدث عن التکفیر والتفسیق والتبدیع، وأن أتساءل فی البدایة: هل التکفیر والتفسیق والتبدیع صفاتٌ موضوعیةٌ صریحة، أم مظاهر طائفیةٌ قبیحة؟

علق الشیخ محمود الزعبی عضو مجلس الأمناء فی حرکة التوحید الاسلامی وعضو المجلس المرکزی فی تجمع علماء المسلمین علی الفتوی التی أصدرها آیة الله السید علی الخامنئی حول حرمة النیل من صحابة النبی (ص) وقال: لیس بوسعنا إلاّ الدعاء لکل مراجع الدین الذین وقفوا هذا الموقف الایجابی، وفی الوقت نفسه نأسف لیضطر مراجع وعلماء الدین الی القول اننا براء من السب والطعن بصحابة النبی وقد اضطروا لذلک من أجل حقن دماء المسلمین واطفاء نار الفتنة، والفتوی التی أصدرها السید الخامنئی والبیان الذی أصدره المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب والمجمع العالمی لأهل البیت وموقف العدید من علماء الدین فی البحرین والسعودیة والکویت ولبنان کلها تصب فی هذا الاطار، مما ینبغی أن یکون مسهما فی وحدة الأمة والقضاء علی کافة الأمور التی تمزقها، وتساءل: لا أدری لماذا تواصل قناة وصال وصفا البث ولماذا یبقی جمهور هذه القنوات یستمع الیها بعد أن سمع أنها قنوات کذب وافتراء وتدلیس وتلفیق فهذه الفتوی کان لها دور ایجابی کبیر فی واقع الأمة من حیث أنه قطع الطریق أمام لسان الفتنة الذی بدوره یخدم مخطط الاستعمار.

لاشک أن العالم الاسلامی یمر الان فی أزمة شدیدة ومحنة کبیرة نتیجة هذه الفتنة الکبیرة التی یقوم بها بعض مثیری الفتن من أجل تشتیت الصف الاسلامی وذلک عن طریق النیل من امهات المؤمنین وکذلک النیل من اصحاب رسول الله (ص) ان مثل هذه الخلافات لاتخدم الاسلام والمسلمین بل تشق الصف الاسلامی الی شقین، وتعکر صفاء القلوب بین الطرفین، وتقضی علی الوحدة والذین یتسببون فی هذه الفتن هم الذین یخالفون امر الله تبارک وتعالی اذ قال فی قرآنه الکریم: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلا تَفَرَّقُوا والفتوی التی صدرت عن الامام الخامنئی هی فی محلها تماما وأن هذه الفتوی لتأتی فی الوقت المناسب لتلجم بعض اصحاب الفتن الذین یریدون ان یثیروا فتنة بین الشیعة والسنة، اذ لا ینبغی أن یقع مثل هذا الصراع فی ای مرحلة من مراحل الامة الاسلامیة فکیف بنا ونحن الان فی مرحلة توجه الینا سهام الأعداء.

إن الفتوی التی أعلنها مرشد الثورة الإسلامیة الإیرانیة سماحة السید علی الخامنئی فی تحریم سب رموز أهل السنة وأمهات المؤمنین والمراد بذلک الصحابة الکرام (رض) أجمعین والسیدة عائشة (رض) التی هی واحدة من أمهات المؤمنین رضی الله عنهن أجمعین، نتوجه بالشکر لسماحة الإمام الخامنئی علی هذه الفتوی التی تساعد علی إطفاء نار الفتن بین المسلمین، ونهیب بجمیع علماء الشیعة، بل وعامتهم، أن نسعی جمیعاَ سنة وشیعة إلی جمع کلمتنا کأمة إسلامیة ووحدة صفنا من أجل أن نواجه الأخطار التی تحوق بنا جمیعاً، ولیس عندی أیّ شک فی أن من یثیر هذه الفتن بین الفینة والأخری هو أحد رجلین أما مأجور لحساب من یحرص علی الإیقاع بین المسلمین أو رجل غبی غلبته العصبیة دون أن یفهم جوهر الدین الإسلامی الذی حضّنا القرآن الکریم بصراحة ووضوح أن نتمسک بهذا الجوهر وأن نعتصم بحبل الله المتین ممثلاً بقول الله تعالی: Cواعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا ... B.

أکد مفتی الدیار المصریة الشیخ علی جمعة أن السنة والشیعة یشترکون فی کثیر من العقائد والاصول، فالطائفتان تؤمنان بمصحف واحد ورب واحد وقبلة واحدة، والطرفان یؤمنان بوجوب حب آل البیت (ع). وأشار فی هذا السیاق أنه ما من مصری سنی إلاّ وفی قلبه حب آل البیت، وهذا الولاء لآل البیت هوالذی وثق العلاقة بین السنة والشیعة فی هذا البلد منذ القدم وإلی یومنا هذا، وهو الذی جعل من مصر مرکزاً وملجأ للتقریب.

یصرح القرآن الکریم فی الآیة السابعة من سورة آل عمران بوجود آیات محکمات هن ام الکتاب، واخر متشابهات فیقول تعالی: Cهُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْک الْکتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِB.

الکراهیة.. المعنی والمفهوم: من الملاحظ أن المجال التداولی لمفهوم الکراهیة فی الدراسات الفکریة والسیاسیة والتاریخیة بصورة عامة، یعد حدیثاً، ویرجع الاهتمام الواسع به علی الأغلب إلی العقد الأخیر من القرن العشرین، وقبل ذلک کان تداوله یکاد یتحدد وینحصر فی نطاق خاص، هو نطاق الحیاة الزوجیة والعلاقة بین الزوجین. وحین حاولت البحث عن تعریف علمی واصطلاحی لهذا المفهوم فی کتب المعاجم، کالمعجم الفلسفی لعضو مجمع اللغة العربیة بدمشق الدکتور جمیل صلیبا لم أجد ذکراً له، وهو ما نعده الیوم نقصاً فیه بحاجة إلی استدراک.

إن التعریف برواد التقریب من العلماء الشیعة والعلماء السنة وتبیین رؤاهم التقریبیة ونشر تراثهم، تعتبر من الأنشطة المؤثرة التی یجب الإهتمام بها ومتابعتها بجدیة. وهناک الکثیر من العلماء الذین کانت لهم رؤی وتوجهات تقریبیة وأکدوا علی هذا المنهج فی مسیرتهم العلمیة والعملیة، منهم علی سبیل المثال العلامة الحلی (ره) الذی ألف کتاباً بعنوان (تذکرة الفقهاء) تعرض فیه للمسائل الفقهیة حسب آراء جمیع المذاهب الإسلامیة، أضف إلی ذلک أننا حینما نطالع الکتب التی ألفها العلامة فی مجال الأبحاث الکلامیة، نلاحظ منه الإحترام والتبجیل الذی یبدیه بالنسبة لعلماء السنة، وحینما یذکر اسم أحدهم یترضی علیه ویقول (رضی الله عنه).

فی نفس المناخ والبیئة والعادات فی بیوت مکة التی عاصرت البعثة المحمدیة اختار بیتان یجتمعان فی کل شیء ویختلفان فی الصفات والنشأة والتربیة لتقع علیهما احداث وافعال ونتائج. البیت الاول: بیت عبدالمطلب بن هاشم. البیت الثانی: بیت ابوسفیان بن حرب بن أمیة. البیت الاول: کفل حامل الدعوة صغیراً ونصره وآزره.