مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

دین حقیقتی واحد و غیر متکثر می باشد و برخلاف آنچه که پلورالیست های متکثرگرا ادعا کرده اند، در تمام دوران پر فراز و نشیب دعوت انبیاء، یکی بیش نبوده است. این دین هر چند نام های متفاوتی به خودگرفته، اما خاستگاه تعالیم همه ی انبیاء قرار داشته است که در شکل عام آن همان اسلام است. البته حقیقت دین ثابت و اما شرایع متغیر و نامانا بوده اند. این دین و این حقیقت واحد در واپسین سال های عمر پیامبر، به نیابت از همه ی انبیاء و البته به زبان رسول خدا و با معرفی امیرمؤمنان به کمال رسید و نام اسلام را به خود گرفت و ثمره ی آن رضایت و خشنودی خداوند بود. و همین دین است که در آخرالزمان مرزهای زمان و مکان را در خواهد نوردید و به دست توانا و با کفایت مصلح و منجی همه ی دوران به مردم معرفی شده و دین اسلام جهانی خواهد شد.

در تعریف فمنیسم بیشتر بیان می‌دارند، نهضتی است که خواهان حقوق کاملاً برابر با مردان است. اما نکته مهم این است که برابری‌های مورد نظر فمنیسم، فراتر از تساوی در چارچوب قانون است. هدف فمنیسم ازبین‌بردن همۀ تفاوت‌های موجود در نقش‌های اجتماعی مبتنی بر تفاوت‌های جنسیتی است و همین نکته، فمنیسم را از دیگر نهضت‌های زنان متمایز می‌سازد. موضوع و مباحث مربوط به زنان، همراه یکی از مباحث مهم و فراگیر در طول تاریخ اندیشه‌ها بوده و در دوران معاصر، به دلایل مختلف، از رشد و بسامد بالاتری در ایران و جهان برخوردار شده است. رویکرد معقول به مباحث این عرصه و دفاع منطقی از اندیشه‌های اسلامی دربارة زنان، مستلزم آشنایی هرچه بیشتر با دیدگاه‌های اسلامی و غیر اسلامی است که در این زمینه مطرح شده‌اند. این امر اگر به‌گونه‌ای تطبیقی انجام شود از دامنۀ تأثیر بیشتری برخوردار خواهد شد و دایرۀ وسیع‌تری از حقیقت را روشن خواهد ‌ساخت. در این مقاله، نخست با نگاهی خاص به مسائل فلسفی و کلامی مرتبط با اسلام، مقدمۀ کوتاهی ارائه شده، سپس ضمن بررسی فلسفه و الهیات فمنیستی به مقایسۀ میان آموزه‌های فمنیستی و تعالیم اسلام پرداخته و ناسازگاری کامل این دو روشن شده است. در قسمتی از تحقیق، به مقایسه تطبیقی دیدگاه حضرت امام خمینی(ره) و فمنیسم رادیکال پرداخته شده؛ درنهایت با توجه به نهضت اسلامی زنان، نکاتی خاطر نشان شده ‌است.

هدف از این تحقیق، به‌دست‌آوردن مبانی اندیشه‌های نظری شخصیت در اسلام و کاربرد و مقایسه آنها با مبانی روان‌شناسی شخصیت است. این مقاله با این هدف، در راستای بررسی ده مبنای مهم، درباره شخصیت انسان از دیدگاه اسلام؛ به مستندات آنها در آیات و روایات پرداخته است. سپس دستاورد و کاربردهای هرکدام را جداگانه، برای شناخت انسان بیان کرده است. روشِ به‌کاررفته در این پژوهش، بر پایة تحقیقات توصیفى است و از گونه اسنادى‏ با تکیه بر منابع کتابخانه‌ای انجام شده است. اطلاعات جمع‌آورى شده از کتاب، سنّت و پژوهش‌های روان‌شناختی، به‌ کمک تحلیل محتوا به بررسی متون انتخابی پرداخته است.

هدف تحقیق: تبیین مبانی تمثیل " گوهر و صدف دین " نزد علامه سید حیدر آملی و محمد مجتهد شبستری است. پرسش های تحقیق: تمثیل گوهر و صدف دین در عبارت هریک از افراد مذکور به چه معنا و مفهومی است‭ ؟‬طرح این مسئله برای پاسخ به چه مسائلی بوده است‭ ؟‬ضمن بررسی این تمثیل به لحاظ تاریخی چه لزومی در طرح آن بوده است‭ ؟‬یافته های تحقیق: گوه رو صدف دین در عبارت شریعت طریقت حقیقت نزد سید حیدر آملی جلوه‌گر است. اگرچه باطن دین نسبت به ظاهر آن از اهمیت ویژه‌ه‌ای برخوردار است ولی احکام شریعت نیز به دلیل منشا صدور آنها و نیز عمق و معناداری آن امری صوری و بی محتوا نیست که بتوان نسبت به آن بی تفاوت بود بنابرانی اگرچه احکام فرعی تر نسبت به شرایط زمان و مکان و افراد قابلیت تغییر دارند ولی این احکام فرعی تر نسبت به شرایط زمان و مکان و افراد قابلیت تغییر دارند ولی این احکام در کلیت امری ثابت و لایتغیر است

هدف از این پژوهش ترسیم «نسبت دین و دنیا» از طریق نقد و بررسی دیدگاه دو اندیشمند حوزه دین، استاد شهید مرتضی مطهری و دکتر عبدالکریم سروش می باشد. برای نیل به چنین هدفی از موضوعات مختلفی در نظرات این دو اندیشمند استفاده کردیم، این موضوعات عبارتند از: «انتظار بشر از دین»، «نسبت دین و ایدئولوژی»، «دیدگاه های دین دنیامحور و دین آخرت محور»، «ذاتی و عرضی در دین» و بحث «خاتمیت».پس از بررسی این دیدگاه ها به این نتیجه رسیدیم که اساساً و در اصل دین برای سعادتمندی و آبادانی آخرت، اغنای احساس تعبّد در انسان ها و ترسیم رابطه صحیح انسان با خدا آمده است. اگر هم می گوییم دین برای سعادت دنیا و آخرت انسان ها آمده است، منظورمان از دنیا، دنیایی است که در تبع آخرت است و سعادتمندی در آن یعنی آباد شدن مسیری که به آبادانی آخرت منجر می شود و این تفاوت زیادی با سعادتمندی دنیا به معنای رفاه دنیوی و مادّی دارد. لذا از دین تأمین رفاه و سعادت دنیوی به معنای دوم را انتظار نداریم و خود دین هم چنین ادعایی نکرده است.

عقائد و باورها به تنهایی جامعه را به هدف متعالی نمی رسانند بلکه باید به شکل صحیح عرضه و نهادینه گردند.در جامعه امروزی نهادینه نشدن صحیح اعتقادات به خوبی حس می شود و نبود این مقوله سبب عدم استمرار عقائد یا حتی عدم پذیرش آن از طرف افراد جامعه شده است.بنابراین برای حل این معضل به ارائه راهکارهایی نیازمند هستیم.دین اسلام در کنار ارائه اصول و عقائد صحیح،به نحوه عرضه و نهادینه صحیح آنها نیز پرداخته است. سبک و سیره زندگی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم یکی از آن منابعی هست که می توان از آن به عنوان الگو استفاده کرد.نتیجه بررسی سبک و سیره ایشان را می توان به سه حيطه ؛ شناختي، عاطفي و رفتاري تقسيم کرد . ایشان با این امور به عرضه و نهادینه کردن عقائد و باورها پرداخته اند.لذا این پژوهش در صدد است با روش توصیفی - تحلیلی به سوالات ذیل پاسخ دهد:1-نقش و تاثیر آموزه های معرفتی و شناختی در سبک و سیره پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در نهادینه سازی باورها و اعتقادات افراد جامعه چگونه است؟2- نقش و تاثیر آموزه های عاطفی در سبک و سیره پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در نهادینه سازی باورها و اعتقادات افراد جامعه چگونه است؟3-نقش و تاثیر آموزه های رفتاری در سبک و سیره پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در نهادینه سازی باورها و اعتقادات افراد جامعه چگونه است؟از جمله آموزه های شناختی می توان به:،بیان ارزش ها و جایگاه اعتقادات،تبیین مبانی و جهان بینی اسلامی، ،کاربست برهان و استدلال،دعا کردن،تفکر و خرد ورزی اشاره کرد.از جمله آموزه های عاطفی :تبشیر،تنذیر،موعظه کردن،مودت،معرفی الگوها می باشد.از جمله آموزه های رفتاری: خطابه و منبر،مجادله احسن،امر به معروف و نهی از منکر،معجزه،پاسخ به سوالات و شبهات،مکاتبه،تربیت شاگردان هستند.

ابن رشد مخاطبین دین را از حیث درجات فهم به سه دسته تقسیم می کند و معتقد است که آیات ، قائل به باطن می شود و تنها راه رسیدن به باطن را فلسفه و تنها فرد شایسته برای این امر را فیلسوف می داند. به همین جهت در مقابل متکلمان موضع انتقادی می گیرد و آنها را در تاویل آیات «خطاکار» خطاب می کند. ابن رشد سعی کرده با نظریه ی خود راهی را برای فهم درست دین بازکند و از انحرافاتی که در مقوله ی فهم اتفاق می افتد، جلوگیری کند.

شرح مختصري است بر معرب «الفصول النصيرية» ركن الدين محمد بن علي گرگاني با عناوين «قوله-قوله» به نام مؤلف در پايان رساله تصريح شده است [عكسي مركز احياء ميراث 5/405؛ ]