مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : اورمسون به طور معروف پیشنهاد کرد که اعمال ناپسند قدیسان و قهرمانان باید انجام شود به طور جداگانه در یک نظریه اخلاقی طبقه بندی شود. من از پیشنهاد اورمسون حمایت می کنم اعمال نافله باید در یک نظریه اخلاقی یک دسته جداگانه تشکیل دهند، اما توجیه این موضوع مشکلاتی را به همراه دارد. دوتا رو بررسی میکنم در مرحله اول، وجود دارد فشار مورد نیاز نوافل اختیاری است، در عین حال اعمال نیک و بهتر از عملی که ممکن است عامل به جای آن آن را مجاز کرده باشد. چرا، بنابراین، آیا آنها مورد نیاز نیستند؟ مشکل دوم مربوط به عقلانیت است اعمال نافله اگر یک نماینده دلایل خوبی برای حمایت از یک جایگزین داشته باشد عمل مباح به نافله، چگونه از توصیف آن اجتناب کنیم عمل نافله غیرمنطقی است؟ برای ارائه راه حلی برای این مشکلات، ابتدا چهار ویژگی کلیدی را مشخص کنید فعل نافله آنها اختیاری، منطقی، ارزش اخلاقی و بهتر از الف هستند جایگزین مجاز به طور غیر معمول، من هیچ اشاره ای به هزینه در تعریف خود نمی کنم، که در نظر گرفته شده است که تمام انواع نوافل را که اخلاق معمولی در نظر می گیرد، پوشش دهد نافله سپس حمله شلی کاگان به استغاثه را بررسی می‌کنم تمرکز بر دو مشکل نیاز و عقلانیت. متکی بر آن است ایده نتیجه گرایانه که حداکثر کردن خیر کلی بی طرفانه تنها عامل تعیین کننده است از عمل درست تا زمانی که محدودیت هایی برای به حداکثر رساندن اعمال نشود، جایی برای آن وجود ندارد نافله. کاگان استدلال می کند که چنین محدودیت های قابل توجیهی وجود ندارد. او مدعی است محتمل ترین راه برای تعیین محدودیت ها از طریق توسل به هزینه است که این است ناموفق در پاسخ، ابتدا بررسی می‌کنم که آیا یک نظریه بیشینه‌سازی به خودی خود مانعی برای آن است یا خیر نافله. نتیجه می‌گیرم که اینطور نیست، اما تلاش اخیر برای تولید الف به حداکثر رساندن حساب جانشینی ناکافی است زیرا اتکای آن به هزینه به عنوان یک ویژگی ضروری نافله باعث می شود که اعمال نافله به عنوان طبقه بندی شوند غیر منطقی من سپس استدلال می کنم که جذابیت یا به درجه یا ماهیت هزینه تجربه شده توسط یک نماینده هرگز نمی تواند یک رویکرد موفق برای توجیه باشد نافله. رویکردهای جایگزین مانند محدود کردن اقدامات مورد نیاز از طریق مفهوم اخلاقیات «سهام منصفانه» یا تفسیری از اعمال نافله به عنوان وظایف ناقص نیز ناکافی است

چکیده ماشینی : مقدمه -- pt. I. فردیناند کریستین باور و مدرسه توبینگن. F.C. دو برنامه الهیات علمی باور -- منشا دو برنامه -- علمی بدون پیش فرض: دیوید اشتراوس -- بحث در مورد ماهیت دین: ادوارد زلر -- مانیفست ارتدوکس توبینگن: آدولف هیلگنفلد -- pt. II. آلبرشت ریچل و مکتب ریچل. آلبرشت ریچل درباره الهیات به عنوان علم -- بینش ها و تأثیرات فلسفی -- ملکوت خدا -- پایان برنامه ایده آلیستی -- نتیجه گیری.

چکیده ماشینی : میراث توماس آکویناس و کارل بارت برای متکلمان معاصر که به طور فزاینده ای آنها را در مورد مسائل بحث برانگیز در مورد قیاس و معرفت خدا به گفتگو می پردازند، تأثیرگذار است. با این حال، گفتگوی صریح کمی بین الاهیات آنها درباره خدا رخ داده است. این کتاب یکی از اولین تحلیل‌های مبسوط این موضوع اساسی را ارائه می‌کند و می‌پرسد که چگونه هر متکلم به دنبال اعتراف به تمایز کیفی خداوند در رابطه با خلقت است. ویتمن ابتدا بررسی می کند که آنها چگونه مطابقت و تمایز بین وجود خدا و اعمال بیرونی را در یک نگرانی فراگیر برای اجتناب از بت پرستی درک می کنند. ثانیاً، او نوع رابطه ای که خداوند با خلقت دارد را تحلیل می کند که از این برداشت های مربوطه ناشی می شود. علیرغم بسیاری از اهداف مشترک، آکویناس و بارت در نهایت در موضوع عقل الهیات با پیامدهایی برای توانایی آنها در حمایت مداوم از متمایز بودن خدا اختلاف دارند. این موضوعات آموزنده متقابل، درس های مهمی را برای الهیات معاصر ارائه می دهد

چکیده ماشینی : شیرینی موسیقی چیزی است که قرن ها متکلمان مسیحی را متحیر کرده است. در این پژوهش به الهیات موسیقی لوتر از دیدگاه لذت پرداخته شده است. اهمیت شادی، زیبایی و لذت را در رابطه با موسیقی و الهیات لوتر بررسی می کند. مفهوم موسیقی به عنوان بهترین هدیه خداوند مستلزم بحث در مورد ایده «هدیه» است. موسیقی چشم اندازهای جدیدی را به تفکر لوتر باز می کند. لوتر به ندرت در زمره الهیدانان زیبایی شناسی قرار گرفته است. با این وجود، لوتر دیدگاه عجیبی در مورد زیبایی دارد و ایمان را به عنوان نوعی تأمل زیبایی شناختی می داند.

چکیده ماشینی : مفهوم مشیت در زندگی و الهیات کلیسا نهفته است. کاربردهای آن در درک سیاست، طبیعت و داستان های زندگی فردی مکرر و متنوع است. مشابهت ها را می توان در ادیان دیگر تشخیص داد. در این جلد، دیوید فرگوسن توسعه ایده های مشیتی را در دوره های متوالی در تاریخ کلیسا دنبال می کند. اینها عبارتند از تصاحب اولیه ایده های رواقی و افلاطونی، تدوین مشیت در قرون وسطی، پیش زمینه آن در الهیات اصلاح شده، و کاربردهای سکولار آن در دوران مدرن. پاسخ به زلزله لیسبون (1755) یک مطالعه موردی آموزنده ارائه می دهد. اگرچه اعتماد به مشیت الهی پس از سال 1914 متزلزل شد، چندین مدل در طول قرن بیستم پیشرفت کردند. فرگوسن با تکیه بر این تنوع رویکردها، روایتی تنبیه شده اما سازنده برای کلیسای معاصر ارائه می دهد. او با استدلال برای رویکرد چند صدایی، قصد دارد مشیت را در هر سه اصل دین توزیع کند.

چکیده ماشینی : روح خدا چگونه با کتاب مقدس، مسیح، انسان، کلیسا و جهان ارتباط دارد؟ این جلد این سؤالات را در پرتو احیای اخیر بازتاب و بحث پنوماتولوژیک در سراسر جهان بررسی می کند.

چکیده ماشینی : کاپوتو با الهام از پیشنهاد پل تیلیش مبنی بر اینکه الحاد پایان الهیات نیست، بلکه آغاز آن است، و این ایده را همراه با ایده دریدا در مورد غیرقابل ساختن کار می کند، کاپوتو این ایده را بررسی می کند که منفعت واقعی الهیات خدا نیست، به ویژه خدا به عنوان موجود برتر نیست. ، اما بی قید و شرط. حماقت خدا خوانش رادیکال زبان انفجاری پولس در اول قرنتیان 1 را در مورد موضعی که خدا با هیچ و هیچ کس جهان می کند ادامه می دهد که اولین بار در ضعف خدا (2006) و اصرار خدا (2013) معرفی شد.