مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: برای ایمان مسیحی و همچنین الهیات آن، اعتراف عید پاک به معاد همیشه ایده اساسی بوده است. پتر گالوس با شروع از این منظر عنصری و با پیروی از مفاهیم رئالیسم درونی، نشانه شناسی و پارادایم پست مدرن، کانون الهیات مرکزی مسیح شناسی را به عنوان مسیح شناسی هستی شناسانه بازسازی می کند. نویسنده با این کار، مسیح شناسی سنتی کلسدونی و همچنین بسیاری از مفاهیم مسیح شناسی دهه های اخیر را مورد بررسی قرار می دهد و به طور انتقادی از آن پیروی می کند و راه حلی بدیع ارائه می دهد. کل این مفهوم مبتنی بر این تصور است که مسیح شناسی منسجم تنها در پس زمینه تثلیث امکان پذیر است، که چارچوب لازم و در برخی موارد تخلیه ضروری مسیحیت است. دین ریحه در فلسفه و کلام - باند 106

ترجمه ماشینی: هدف اصلی این کتاب این است که ثابت کند که باور به وجود خدا عقلانی است. برای نشان دادن ارتباط خداوند با اخلاق؛ و نشان دهد که چگونه خداوند به طور علّی با خلقتش ارتباط دارد. دور از نسخه ای از استدلال هستی شناختی دفاع می کند و استدلال الحادی را از رنج رد می کند. او استدلال می‌کند که فقط خدا می‌تواند دلیل برتری اخلاقیات باشد. او همچنین فراطبیعت گرایی اخلاقی را به عنوان نوعی از نظریه نگرش اخلاقی می داند و نشان می دهد که چگونه با نظریه های سکولار که قضاوت های معتبر در مورد خیر و شر اخلاقی را بر نگرش های موافق و مخالف استوار می کنند، مرتبط است. او دقیقاً نشان می‌دهد که با توجه به تبیین علمی، توضیح خداباورانه جهان تجربی چگونه می‌تواند جای پای خود را پیدا کند. روش او اتخاذ و دفاع از نسخه‌ای از پدیدارگرایی خداباورانه (برکلی‌مانند) و در این رابطه، تفسیری کاربردی-ابزارگرایانه از نظریه‌های علمی است.

ترجمه ماشینی: بهزیستی و خداباوری به دو بخش متمایز تقسیم می شود. بخش اول استدلال می‌کند که تئوری‌های رفاه تحقق میل نمی‌توانند بخش «خوب» «خوب برای» را به تصویر بکشند، و نظریه‌های فهرست عینی رفاه در درک بخش «برای» «خوب برای» شکست خورده‌اند. سپس، با هدف گرفتن هر دوی این بخش‌های «خوب برای»، نظریه‌ای ربطی - نظریه‌ای که هم محدودیت ارزشی و هم محدودیت میل را روی رفاه قرار می‌دهد، پیش می‌رود. سپس لاینگر از این گزاره، که آن را نظریه کمال گرایی میل می نامد، در برابر مخالفت های احتمالی دفاع می کند. ? در بخش دوم، لاوینگر به بررسی این سوال می پردازد که "چه متافیزیکی به بهترین وجه از این ادعا پشتیبانی می کند که اکثریت قریب به اتفاق انسان ها آرزوهای دوستی، موفقیت، سلامتی و غیره را در درون خود دارند؟" استدلال می‌شود که دو مسیر متافیزیکی کلی وجود دارد که می‌توان به طور قانع‌کننده‌ای در اینجا پیمود و هر یک ما را به خداباوری سوق می‌دهد.

ترجمه ماشینی: لودویگ ویتگنشتاین فیلسوف برجسته قرن بیستم بود که تأثیر او نه تنها در فلسفه، بلکه در بسیاری از حوزه‌های تحقیقاتی دیگر، از جمله الهیات و مطالعه ادیان، بازتاب داشت. ویتگنشتاین، دین و اخلاق، نشان می دهد که چگونه می توان با اندیشه ویتگنشتاین هم دلسوزانه و هم انتقادی درگیر شد، تفکر ما را در مورد دین و اخلاق و جایگاه آنها در دنیای مدرن پیش می برد. این مجموعه با آوردن ایده‌های ویتگنشتاین با چندین متفکر مهم دیگر، از جمله الیزابت آنسکومب، سنت توماس آکویناس، گئورگ کانتور، سورن کیرکگارد و جورج اورول، تصویر بسیار آموزنده‌ای از نحوه تلاقی و تأثیر رشته‌های مختلف تفکر معاصر و تاریخی ایجاد می‌کند. یکی دیگر. فصول توسط دانشمندان برجسته در این زمینه نوشته شده است و به بحث های جاری در مورد مسائل مذهبی و اخلاقی، با توجه خاص به ماهیت زبان دینی می پردازد. این کمک قابل توجهی به دین و اخلاق است که نشان دهنده اهمیت ایده های ویتگنشتاین برای این موضوعات و موضوعات مرتبط است.

ترجمه ماشینی: نظریه مطلق جهان بینی را توسعه می دهد که با پارادایم غالب فیزیکالیسم و ​​الحاد مخالف است. دلایل قوی برای وجود روح و وجود مطلق ارائه می کند. نشان می دهد که ایمان با عقل منافات ندارد.

ترجمه ماشینی: این مجموعه از مقالات اخیر، از دیدگاه‌های کاملاً متفاوت، با پرسش‌های اساسی درباره معرفت‌شناسی و معناشناسی ادعاهای دینی مواجه است. آیا به غیر از یک سنت دینی خاص، راهی وجود دارد که بدانیم ادعاهای متمایز یک سنت دینی نسبت به هر دین دیگری صادق است یا به حقیقت نزدیکتر است؟ آیا «خدا» در گفتار و متون دینی به همان هستی اشاره دارد که خداباوری فلسفی می‌گوید؟ پاسخ هر مشارکت کننده به ایده های دیگران گنجانده شده است.

ترجمه ماشینی: این ویرایش دوم اثری است که برای اولین بار در سال 1979 منتشر شد. اولین نسخه تفسیری از نامه های پولس به غلاطیان را ارائه داد که در امتداد خطوط زیر پیش رفت: اولاً، مخالفان پولس در غلاطیه مسیحیان یهودی بودند که معتقد بودند غیریهودیان باید این نامه را بپذیرند. قانون برای نجات. ثانیاً، پولس برای اولین بار انجیل عدم ختنه خود را به یعقوب، قیفا و یوحنا در کنفرانس اورشلیم نازل کرد. ثالثاً، دیدگاه پولس در مورد عادل شمرده شدن از طریق ایمان، این بود که مسیح به وعده ابراهیم مبنی بر برکت یافتن همه ملل ایمان داشت. و چهارم اینکه پولس تورات را برای مسیحیان یهودی الزام آور می دانست، اما برای غیریهودیان نه. نویسنده در ویراست دوم خود، بحث را با تفکر کنونی خود منطبق می‌کند و دیدگاهی ظریف‌تر از مخالفان گالاتیایی را پیشنهاد می‌کند. او احساس می کند که همه آنها عقاید یکسانی نداشتند، اگرچه آنها مسیحیان یهودی بودند. عمده‌ترین اختلاف در دیدگاه‌های آنها این بود که برخی معتقد بودند که اگر شریعت را حفظ کنند، همه غیریهودیان در زمان کنونی نجات خواهند یافت، در حالی که برخی دیگر فکر می‌کردند که غیریهودیان در طلوع عصر آینده نجات خواهند یافت.