جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: دین موجودات یک بحث قدیمی درباره یک سوال مهم است: اگزیستانسیالیسم چیست؟ نورین خواجه استدلال می کند که در قلب اگزیستانسیالیسم، داستانی درباره آزمایش سکولار با سنت های مسیحیت اروپایی است. این کتاب به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه یک زهد کاملاً پروتستانی پایه‌ای برای آرمان اصلی اگزیستانسیالیستی، اصالت شخصی است، که در رویکردهایی از نظریه دینی کی یرکگور در مورد خود تا پدیدارشناسی هایدگر از زندگی روزمره تا مأموریت جهانی سارتر در اومانیسم الحادی منعکس شده است. او استدلال می‌کند که از طریق این سه فیلسوف، ما مشاهده می‌کنیم که چگونه هنجارهای زاهدانه یکی از قوی‌ترین روش‌های تفکر قرن بیستم درباره هویت و تفاوت را شکل داده است - این ایده که خود «واقعی» به سادگی داده نمی‌شود، بلکه چیزی است که هر یک از ما مسئول آن هستیم. برای تولید این کتاب که با بسیاری از شخصیت‌های اصلی در تفکر مدرن اروپایی درگیر است، برای فیلسوفان و مورخان فلسفه اروپایی، محققان مسیحیت مدرن و کسانی که روی مشکلات در تلاقی دین و مدرنیته کار می‌کنند، جذاب خواهد بود.

در کتاب ترس و لرز (۱۸۴۶: ترجمه ۱۹۴۱) کی‌یرکگور بر این فرمان خداوند که ابراهیم پسرش اسحاق را قربانی می‌کند تمرکز می‌کند؛ عملی که اعتقادات اخلاقی ابراهیم را نقض می‌کند. ابراهیم ایمان‌اش را به شکلی ثابت قدم با عازم شدن برای اطاعت از فرمان خداوند اثبات می‌کند؛ با وجود اینکه او نمی‌تواند از آن سر دربیاورد. #ویکی پدیا

ترس و لرز (به دانمارکی: Frygt og Bæven) یکی از آثار برجسته سورن کی‌یرکگور است. نام کتاب برگرفته از انجیل نامهٔ پولُس به فیلیپیان، آیه 2:12 است : «نه تنها هنگام حضورم، بلکه حال در غیابم، با رغبت بسیار بیشتر هم‌چنان تلاش کنید که نجات خود را با ترس و لرز به انجام رسانید». در این اثر کی‌یرکگور تلاش می‌کند تا وحشت و اضطراب ابراهیم را دریابد آن‌گاه که خداوند به او فرمان می‌دهد که پسرش اسحاق برای قربانی کردن به سرزمین موریا ببرد. کی‌یرکگور ترس و لرز را بهترین کتاب خود می‌دانست؛ او می‌گفت این کتاب برای جاودانه‌کردن ِ نام ِمن کافی است. دیالکتیک تغزلی او، هنر او در وادارساختن ِ ما به حس‌کردن خصلت‌های ویژهٔ این قلمرو مذهب در بالای ما که خود او وانمود می‌کرد پایین‌تر از آن مانده‌است، هرگز چنین ژرف بر ما تاثیر ننهاده‌است و نیز هرگز –و این را خود او نمی‌گوید- روایتش تا این حد با شخصی‌ترین جدال‌هایش در پیوند نبوده‌است. اما همیشه نمی‌توان به‌آسانی اندیشهٔ کی‌یرکگارد را در ورایی اندیشهٔ یوهانس دو سیلنتیو (ظاهراً سورن کی‌یرکگور با این نام مستعار می‌نوشته.)، که این اثر را به او نسبت می‌دهد و البته خود اوست اما نه به تمامی، به چنگ آورد. به گفتهٔ هیرش: «این دشوارترین اثر کی‌یرکگور است که در آن بیش از هر اثر دیگر به هر وسیله در سرگردان‌کردن خواننده کوشیده‌است.»

ترجمه ماشینی: این کتاب به بررسی تفکر دو متفکر اگزیستانسیالیست قرن نوزدهم، سورن کیرکگارد و فردریش نیچه می پردازد. تمرکز آن بر روش‌های کاملاً متفاوتی است که آنها پذیرش شادی‌بخش زندگی را تصور می‌کردند - نگرانی مشترکی که آنها داشتند. برای کی یرکگور، در ترس و لرز، پذیرش شادمانه از اطمینان ایمان سرچشمه می گیرد. از نظر نیچه در کتاب «چنین گفت زرتشت»، پذیرش شادمانه، پذیرش بازگشت ابدی زندگی است و در نهایت امری اراده است. این کتاب رابطه بین این دیدگاه های مخالف را بررسی می کند.

ترجمه ماشینی: اگزیستانسیالیسم شیفتگی مستمری را بر دانشجویان فلسفه و عموم خوانندگان اعمال می کند. با این حال، به عنوان یک پدیده فلسفی، اغلب درک ضعیفی از آن وجود دارد، به عنوان شکلی از ذهنیت گرایی رادیکال که به عقل و استدلال پشت می کند و دارای تمام مسئولیت های ایده آلیسم فلسفی است، اما بدون هیچ گونه وضوح مفهومی ایده آلیستی. در این مجلد از مقالات اصیل، که اولین مقاله ای است که در بیش از چهل سال گذشته منحصراً به اگزیستانسیالیسم اختصاص یافته است، تیمی از مفسران برجسته درباره ایده های کی یرکگارد، نیچه، هایدگر، سارتر، مرلوپونتی و بووار بحث می کنند و نشان می دهند که تمرکز آنها بر هستی چگونه فراهم می کند. دیدگاهی قانع کننده در مورد مسائل معاصر در روانشناسی اخلاق و فلسفه ذهن، زبان و تاریخ. دنباله ای دیگر از فصول به بررسی تأثیر ایده های وجودی فراتر از فلسفه، در ادبیات، دین، سیاست و روانپزشکی می پردازد. این جلد ارزیابی غنی و جامعی از تداوم حیات اگزیستانسیالیسم به عنوان یک جنبش فلسفی و یک پدیده فرهنگی ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی: تردیدی وجود ندارد که اکثر متفکرانی که معمولاً با سنت اگزیستانسیالیستی در ارتباط هستند، صرف نظر از آموزه های واقعی شان، به نوعی تحت تأثیر نوشته های کی یرکگور بوده اند. این تأثیر آنقدر زیاد است که می توان به انصاف بیان کرد که جنبش اگزیستانسیالیستی مسئول پیشرفت عمده در استقبال بین المللی کی یرکگور بود که در قرن بیستم اتفاق افتاد. در نوشته‌های کی‌یرکگور می‌توان مجموعه‌ای غنی از مفاهیمی مانند اضطراب، ناامیدی، آزادی، گناه، جمعیت، و بیماری را یافت که همگی در ادبیات اگزیستانسیالیستی به عنوان موتیف‌های استاندارد تبدیل شدند. سارتر نقش مهمی در تقدیس کردن کی یرکگور به عنوان یکی از پیشروان اگزیستانسیالیسم ایفا کرد. با این حال، پژوهشگران اخیر به استفاده ایدئولوژیک او از کی یرکگارد توجه کرده است. در واقع، به نظر می رسید که سارتر از کی یرکگور برای اهداف خود سوء استفاده می کند و سوء ظن به ارائه نادرست و تحریف، مفسران اخیر را بر آن داشته است تا به گذشته برگردند و رابطه پیچیده بین کی یرکگور و متفکران اگزیستانسیالیست را مورد بررسی قرار دهند. مقالات این جلد شامل چهره هایی از سنت های اگزیستانسیالیسم فرانسوی، آلمانی، اسپانیایی و روسی است. آنها استفاده غنی و متنوع از کی یرکگور توسط این متفکران متأخر را بررسی می کنند و مهمتر از همه، نقش ادعا شده او را در این جنبش روشنفکری معروف تحلیل انتقادی می کنند.

ترجمه ماشینی: ایده «امید» اخیراً در حوزه سیاسی مورد توجه قرار گرفته است. اما آیا امید فقط یک آرزو است یا می تواند چیزی فراتر از یک عبارات سیاسی باشد؟ این کتاب استدلال می‌کند که امید را می‌توان به صورت وجودی یا بر اساس معنای انسان بودن درک کرد. در این مفهوم از امید که گابریل مارسل به ما داده است، امید خوش بینی نیست، بلکه ایجاد راه هایی برای شکوفایی ماست. جنگ، فقر و اتکای مطلق به فناوری، شرارت های واقعی هستند که می توانند امید را خفه کنند. اندیشه مارسل راهی برای غلبه بر این تجربیات منفی فراهم می کند. اخلاق امید می تواند به عنوان جایگزینی برای انزوا، ترس و اندوه ارائه شده توسط اکثر اگزیستانسیالیست ها عمل کند. این کتاب اگزیستانسیالیسم مارسل را به عنوان یک نظریه اخلاقی متقاعد کننده و مرتبط ارائه می کند. مبتنی بر ایجاد امید، آمیخته با پاسخ فرد به مرگ خدا. ژیل هرناندز استدلال می‌کند که خواننده امروزی مارسل می‌تواند با این باور که تجربه درد را می‌توان از طریق فلسفه امید و گریز از ماتریالیسم فراتر رفت، طنین‌انداز شود.