جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : چکیده دیدگاه کینگ از جامعه محبوب به عنوان پاسخ مسیحی نمونه به نسل کشی در دارفور نوشته Vernon Frazier, JD در سال 1948، مجمع عمومی سازمان ملل متحد کنوانسیون پیشگیری و مجازات جنایت نسل کشی (CPPCG) را در پاسخ به هولوکاست که جان بیش از 6 میلیون نفر را گرفت. از زمان پایان جنگ جهانی دوم و تصویب CPPCG توسط سازمان ملل، جهان شاهد نسل کشی در کامبوج، بوسنی، رواندا و موضوع بحث من، دارفور بود. در سال 2003، یک ضد شورش که توسط دولت سودان و شبه‌نظامیان جنجاوید انجام شد، جان بیش از 300,000 نفر را گرفت و بیش از 4 میلیون نفر را تا سال 2007 آواره کرد. در 14 ژوئیه 2008، دادگاه بین‌المللی کیفری، رئیس‌جمهور البشیر را به ده اتهام حمایت از جنایات جنگی و جنایات متهم کرد. علیه بشریت بر اساس مواد 7 (1)، 8 (1) و 8 (f) اساسنامه رم. 1 از زمان صدور کیفرخواست، رئیس جمهور البشیر همچنان آزاد است و همچنان به ارتکاب جنایات علیه دارفوری ها بدون مجازات مانند رد 13 سازمان بین المللی بشردوستانه ادامه می دهد. سازمان های مردم نهاد پس از اعلام کیفرخواست. اعتقاد من این است که اقدامات نسل کشی دولت سودان و شبه نظامیان جنجاوید بین سال های 2003 و 2007 در این بازه زمانی مجزا نیستند. با این حال، پیامدهای ضد شورش شرایطی را ایجاد کرده است که بحران در دارفور را ادامه می دهد. دکتر مارتین لوتر کینگ جونیور در سخنرانی خود، فراتر از ویتنام - زمانی برای شکستن سکوت، از دیدگاه اخلاقی خود، جامعه محبوب، برای رسیدگی به جنایات نیروهای آمریکایی در ویتنام استفاده کرد. دیدگاه اخلاقی کینگ می تواند برای اطلاع رسانی یک پاسخ اخلاقی به جنایات نسل کشی دارفور و همچنین ارائه راه حل های بالقوه برای آشتی استفاده شود. نقض حقوق بشر مانند کشتار غیرنظامیان، سلب آزادی های مدنی شهروندانش که در دارفور رخ داد، مشابه آنچه در ویتنام و در جریان جنبش حقوق مدنی در ایالات متحده وجود داشت. در پایان نامه به موارد زیر خواهم پرداخت

ترجمه ماشینی : مارتین اسلاویک این پایان نامه به موضوع معماری گوتیک مقدس یعنی ساخت کلیساهای قرون وسطایی اختصاص دارد که در آن معماری به دنبال زمینه عمیق تر فلسفی و الهیاتی دوره معنویت، کیهان شناسی و ادراک مطابقت های انسان و جهان است. تحقیقات در هندسه مقدس و معماری عدد طلایی که با عرفان فیثاغورثی اعداد مطابقت دارد، غواصی می کند. این اثر مبتنی بر یک پایه نظری گسترده است که شامل فلسفه، الهیات، روانشناسی است (به ویژه یونگ و توسط او بر روانشناسی کهن الگوی فعلی، روانشناسی بیشتر و حوزه روانشناختی تحت تأثیر ارجاع فلسفی مارتین هایدگر تأثیر گذاشته است). این کار چند رشته‌ای است، اگرچه مرکز آن همیشه کلیساهای جامع در متن دنیای قرون وسطی است. این اثر همچنین به وضعیت خاص کلیسای جامع در طیف گسترده ای از معماری مقدس اشاره می کند و بر این اساس پیوند معنوی دنیای قرون وسطی و باستان را آشکار می کند. مطالب: کلیسای جامع در متن جامعه قرون وسطی شکل گیری کلیساها. مقدسین کلیسای جامع سنت ویتوس در بافت کلیسای جامع سنت ویتوس انسان قرون وسطایی در متن دنیای خود و تفکر زیارت و زیارت در کلام قرون وسطی

ترجمه ماشینی: مایکل پالمر شرح مفصلی از تئوری های دین فروید و یونگ ارائه می دهد و برای اولین بار آنها را در کنار یکدیگر قرار می دهد. در بخش اول متن، دکتر پالمر این ادعای فروید را تحلیل می کند که دین یک روان رنجوری وسواسی است - یک بیماری روانی که توسط سرکوب جنسی تحریک می شود. بخش دوم رد نظریه فروید توسط یونگ و ادعای خود او مبنی بر عدم وجود دین است که منجر به روان رنجوری می شود. فروید و یونگ در مورد دین برای خوانندگان عمومی و متخصص به طور یکسان مناسب است، زیرا فرض می کند هیچ دانش قبلی از نظریه های فروید یا یونگ وجود ندارد و یک متن آموزشی ارزشمند است.

مطهری با بهره گیری از میراث قرآنی، فلسفی، عرفانی و علوم و فلسفه‌های جدید کامل‌ترین تقریر از نظریه فطرت را ارائه می‌دهد. وی در ابتدا سه مرتبه طبیعت، غریزه و فطرت را برای انسان در نظر می‌گیرد. مرتبه فطرت را به دو بخش فطرت شناخت و فطرت گرایش تقسیم می‌کند و برای فظرت گرایش، گرایش‌های پنج گانه‌ای را ذکر می‌کند. یونگ تحت تاثیر دیگر روان‌شناسان و سنت‌های فلسفی و عرفانی، نظریه ناهشیار را مطرح می‌نماید. او در ابتدا روان انسان را به دو بخش روان خودآگاه و روان ناخودآگاه تقسیم می‌کند. سپس روان ناخودآگاه را به دو قسم ناخودآگاه فردی و ناخودآگاه جمعی تقسیم می‌کند و برای ناخودآگاه جمعی کهن الگوهای مختلفی ذکر می‌کند. هدف این پژوهش بررسی و تطبیق چارچوب کلی این دو نظریه می‌باشد که به روش توصیفی، تحلیلی و تطبیقی این هدف دنبال شده است. انسان شناسانه بودن هر دو نظریه، تناظر فطرت شناخت با خودآگاه، و فطرت گرایش با ناخودآگاه، همسنگی فطرت فردی با ناخودآگاه فردی و فطرت عمومی با ناخودآگاه جمعی، شباهت گرایش‌های پنج گانه فطری با کهن الگوها، محمل قرار گرفتن هر دو نظریه برای تبیین پدیده‌های دینی از شباهت‌های این دو نظریه است. اختصاص نظریه فطرت به جنبه‌های مثبت و متعالی و پرداختن نظریه ناهشیار به جنبه‌های مثبت و منفیِ نفس از تفاوت‌های این دو نظریه می‌باشد.

کتاب حاضر یکی از آثار ((یونگ)) است که در سال 1952انتشار یافته است .در این کتاب ابتدا، موضوع‌های مجرد دینی با موازین روان‌شناسی و روان‌کاوی بررسی و ارزیابی می‌شود; سپس مولف، داستان ایوب پیامبر و بلایایی که طبق روایات تورات برای آزمایش وی از جانب یهود بدو رسیده از نظر روحی تجزیه و تحلیل می‌کند. این مطالب در بیست فصل فراهم آمده است.

پاسخ به ایوب (به آلمانی: Antwort auf Hiob) کتابی نوشته کارل گوستاو یونگ روان‌شناس سوئیسی است که در آن کتاب ایوب، بخشی از عهد عتیق و یکی از کتب مقدس یهودیان و مسیحیان، از دیدگاه روان‌شناسی و روان‌کاوی تحلیل می‌شود.

تجربۀ عرفانی از دین، یعنی مواجهه با امر مقدّس و درک حضور وجود او، که به‌ صورت فردی و یا جمعی، در درون افراد بروز و ظهور می‌یابد، در روانشناسی، این تجربۀ عرفانی ، نوعی گرایش درونی و فطری به‌شمارمی‌رود. یونگ بر این نکته تأکیدمی‌ورزد که تجربۀ عرفانی از دین، نوعی تجربۀ مینوی و مقدّسی است که در ضمیر خودآگاه و عمدتاً ناخودآگاه جمعیِ بشر، نهادینه­شده­است. کارل گوستاو یونگ (1961- 1875 م) روانشناسی سوئیسی و پایه‌گذار روانشناسی تحلیلی، با طرح نظریۀ کهن‌الگوهای ناخودآگاه جمعی، سعی کرد پنجره ای نوین به‌سوی عرفان بگشاید؛ زیرا، بر تجربیّات طبیعی و خودانگیخته تمرکز دارد، به‌ویژه در رؤیاها و تخیّلاتی که به‌نظرمی‌رسد با عرفان اسلامی، تقویت می‌شوند. مولانا نیز، ایمان و تجربۀ عرفانی از دین را، از جنس عشق می‌داند که به‌طور فطری و غریزی، در سرشت انسان به‌ودیعت نهاده­شده­است و کشش و جذب روحی به‌سوی مبدأ و اصل که در عرفان اسلامی، مطرح می شود، ناشی از همین تفکّر است؛ او عشق را، محرّک روح انسانی در سبب جذب روح به ‌نوای الهی و عرفانی، در مسیر رسیدن به ‌تجارب عالی ایمانی می‌بیند. این مقاله، برپایۀ مطالعۀ موردی آرای کارل گوستاو یونگ دربارۀ تجربۀ عرفانی از دین و اندیشه‌های مولانا در دفتر ششم مثنوی به ‌این پرسش پرداخته­است که دو رویکرد متفاوت روانشناختی و عرفان نسبت به‌دین، در چه وجوهی از یکدیگر متمایزمی‌شوند و در چه وجوهی به‌یکدیگر نزدیک هستند. برای پاسخ به‌این پرسش، مقاله با اشاره به‌روانشناسی عرفانیِ دین از دیدگاه یونگ و مولانا، نتیجه گرفته­است که فطری­بودن دین و عرفان، یکی از نکات مشترک اندیشۀ مولانا و روان‌شناسی یونگ، در تجربۀ امر مقدّس است.