مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: علاوه بر بلایای زیست محیطی، فقر جهانی و انواع جنگ ها و زد و خوردها، انسان ها با چالش دیگری روبرو هستند که ما را بیشتر مضطرب می کند، کسانی که مربوط به هوش مصنوعی (AI) هستند. هوش مصنوعی به توسعه سیستم های کامپیوتری برای به دست آوردن هوش انسانی اشاره دارد به طوری که اولی بتواند وظایفی مانند تصمیم گیری، ادراک بصری، ترجمه زبان و تشخیص گفتار را انجام دهد.

ترجمه ماشینی: اخلاق هوش مصنوعی در آموزش، مسائل اخلاقی کلیدی ایجاد شده در طول سال‌ها تحقیق، توسعه و استقرار هوش مصنوعی در زمینه‌های یادگیری را شناسایی کرده و با آنها مقابله می‌کند. سیستم‌های آموزشی تطبیقی، خودکار و مبتنی بر داده‌ها به طور فزاینده‌ای در دانشگاه‌ها، مدارس و آموزش‌های شرکتی در سراسر جهان اجرا می‌شوند، اما پیامدهای اخلاقی درگیر شدن با این فناوری‌ها ناشناخته باقی می‌ماند. این کتاب با ارائه دیدگاه‌های متخصص از داخل و خارج از جامعه علمی AIED، پرسش‌ها، چارچوب‌ها، دستورالعمل‌ها، خط‌مشی‌ها و مقررات را در اختیار محققان هوش مصنوعی، دانشمندان یادگیری، فن‌آوران آموزشی و دیگران قرار می‌دهد تا از تأثیر مثبت هوش مصنوعی در یادگیری اطمینان حاصل کند.

مباحث مربوط به گزاره‌های اخلاقی در آثار ابن سینا به طور پراکنده و در ذیل سایر موضوعات و مباحث مطرح شده به گونه‌ای که نمی‌توان درک منسجمی از آن داشت، لذا به همین دلیل تحقیق حاضر به روش کتابخانه‌ای و اسنادی آن را مورد بحث و بررسی قرار داده و با توجه به مطالب مذکور می‌توان گفت که گزاره‌های اخلاقی به واسطه منشأ انتزاعشان مصداق حقیقی و اصیل دارند. اما دلیل و حجت آنها از طریق شهرت تأمین می‌‌شود به گونه‌ای که این شهرت ناظر به مقام اثبات است با تأمل در مولفه‌هایی که ابن سینا برای واقع‌گرایی مطرح نموده اند می‌توان چنین نتیجه گرفت که دیدگاه اخلاقی ابن‌سینا واقع‌گرایی می‌باشد و نظریه‌ای که ابن سینا در خصوص ساحت منطقی گزاره‌های اخلاقی ارائه می دهند، کاملا نظریه‌ ایشان را در حوزه ساحت فلسفی (معرف شناختی) گزاره‌های اخلاقی را مسکوت می گذارد، به طوری که به ظاهر یک تناقض را در نگاه وی در خصوص گزاره های اخلاقی مشهود می کند. برخی مبانی مطرح شده از سوی ابن سینا مانند مبدئیت شریعت الهی برای گزاره های اخلاقی و مشهور بودن قضایای اخلاقی، با دیدگاه جعل قضایای اخلاقی سازگار است ولی برخی از نظرات ایشان مانند برهان‌پذیری گزاره های اخلاقی، غیرواقعی و ناشناختی بودن گزاره‌های اخلاقی را نفی می‌کند.

ترجمه ماشینی: ویراستاران مجموعه فلسفه و پزشکی با قدردانی از آینده نگری، درک، سخت کوشی و صبر پروفسور کازوماسا هوشینو می شناسند. پشتکار اوست که این جلد را به واقعیت تبدیل کرده است. این ایمان او به ایده‌ها بود که گروهی از محققان را در توکیو در تاریخ 2 تا 4 سپتامبر 1994 در دانشگاه سوفیا برای کنگره اخلاق زیستی ایالات متحده آمریکا گرد هم آورد. با حمایت بنیاد پیشرفت علوم بین المللی، مرکز بنیاد ژاپن برای مشارکت جهانی، بنیاد تاناتولوژی، مرکز مطالعات کیفیت زندگی ژاپن، و دانشگاه سوفیا، محققانی از کانادا، آلمان، ژاپن و ایالات متحده دولت‌ها توانستند تفاوت‌ها و شباهت‌ها را در رویکردهای خود به اخلاق زیستی و سیاست مراقبت‌های بهداشتی کشف کنند. آن کنفرانس برای اولین بار یک جلد از طریق ناشران شیبونکاکو کیوتو تولید کرد که در سال 1995 در J apanese: The Dignity of Death، ویرایش شده توسط کازوماسا هوشینو منتشر شد. برگزیده هایی از آن مطالب برای مخاطبان انگلیسی بازنگری شده است و اکنون همراه با مقالات جدید در این جلد آمده است. حوزه اخلاق زیستی تطبیقی ​​تنها در مراحل اولیه است. ما عمیقاً از پروفسور کازوماسا هوشینو، یکی از پدران اخلاق زیستی J apanese، برای امکان‌پذیر ساختن این جلد سپاسگزاریم. H. Tristram Engelhardt, Jr. Stuart F. Spicker Vll قدردانی ویراستاران این جلد و ناشران آکادمیک Kluwer مایلند از انتشارات Shibunkaku Press، کیوتو، ژاپن، به خاطر اجازه برای انتشار، بدون پرداخت هزینه، مقالاتی که از ایالات متحده گرفته شده است، تشکر کنند.

این نوشتار، چیستی و اهداف تربیت را از دو منظر قرآن کریم و جامعه شناسان غربی به ویژه ماکس وبر و نیز مفهوم و کاربرد تربیت در قرآن کریم را به کاوش نشسته است. مبانی هستی شناختی و انسان‌شناختی تربیت که از مؤلفه‌هایی چون توحید و یگانگی مبدأ و غایت آفرینش و نیز بعثت و فرستادن مربیان آسمانی در بخش هستی شناختی تشکیل‌شده و نیز فطرت، کرامت، اراده و اختیار انسان‌ها در ساحت انسان‌شناختی، عناصر و مؤلفه‌های بنیادین تربیت اسلامی و قرآنی معرفی و شناسایی‌شده است، چنان‌که به اهداف تربیت نیز از آفاق متفاوت مادی و معنوی نگریسته شده و کمال انسانی از راه تقرب و عبودیت خداوند و به دیگر سخن خدا گونه شدن، هدف اصلی و بنیادین تربیت از منظر قرآن معرفی‌شده است. یکی از مباحث مهم در جامعه‌شناسی دین نقش باورهای دینی در تحولات اجتماعی بخصوص نقش آن در فرآیند عقلانی شدن جامعه است؛ چراکه جامعه‌شناسی دین به‌عنوان یکی از رهیافت‌های دین‌پژوهی در پی‌شناخت ماهیت پدیده‌های دینی از نگاه جامعه‌شناسانه بوده و به نقش دین در جامعه می‌پردازد. جامعه‌شناسی دین که از قرن نوزدهم به این‌سو پیشرفت قابل‌توجهی داشته است، تحت تأثیر سه نظریه‌پرداز غربی یعنی کارل مارکس، امیل دورمیم و ماکس وبر بوده است.

ترجمه ماشینی : در فصل اول، من سه رابطه را بیان می کنم که می توان گفت نظریه انگیزش اخلاقی در برابر یک مدل استاندارد کنش عقلانی قرار دارد. من همچنین تصریح می کنم که چه چیزی به عنوان یک امر اخلاقی به حساب می آید. در فصل دوم، من استاندارد را با توسل به مجموعه باور-خواست (II i) توسعه می‌دهم. من از ادغام دو کاربرد متمایز از عقل، انگیزش و توجیه (II ii) مراقبت می کنم. من معنایی را که در آن معیار را می توان به هیوم نسبت داد (II iii) بیان می کنم. من تصور ابزاری از عقل را به عنوان دیدگاه اخلاقی که به طور طبیعی با معیار (II iv) متحد می شود، پیش می برم. در فصل سوم، من تلاش ناگل را در کتاب امکان نوع دوستی برای تضمین یک مبنای عقلانی غیرانسانی برای اخلاق بررسی می‌کنم. من ابهامی را در مفهوم میل با انگیزه (III ii) بیان می کنم و اعتبار تز انتقادی ناگل (III III) را بررسی می کنم. 1 پیشنهاد مثبت خود را بازسازی کنید (III iv). در فصل چهارم، تصور مک‌داول از عامل فضیلت‌مند را با توجه به اعتبارات غیرانسانی آن بررسی می‌کنم. در فصل پنجم، من پیشنهاد شناخت گرای ضد انسانی دانسی را همانطور که در دلایل اخلاقی او ظاهر می شود، بازسازی می کنم. من شهود درونی او را تصدیق می کنم (Vi 1). بررسی اشکال بزهکاری اخلاقی (V i 2). انتقاد از تلاش دنسی برای محکوم کردن نظریه های ترکیبی ناگل و مک داول به عدم انسجام (V i 3). و تمایز میل خالص دنسی را از سایر گزینه های قابل تشخیص با به کارگیری تمایز بین تمایلات مستقل و مستقلاً قابل درک متمایز می کند. من جایگزین انگیزشی دو بازنمایی دانسی و پاسخ او به مشکل اسیدیته (VII) را بررسی می کنم. در فصل پایانی، ششم، این تز را خلاصه می‌کنم و با دفاع از مفهوم غایت‌شناختی علیت، اصلاحیه‌ای ضد انسانی برای نظریه ناب دانسی پیشنهاد می‌کنم.

ترجمه ماشینی : اورمسون به طور معروف پیشنهاد کرد که اعمال ناپسند قدیسان و قهرمانان باید انجام شود به طور جداگانه در یک نظریه اخلاقی طبقه بندی شود. من از پیشنهاد اورمسون حمایت می کنم اعمال نافله باید در یک نظریه اخلاقی یک دسته جداگانه تشکیل دهند، اما توجیه این موضوع مشکلاتی را به همراه دارد. دوتا رو بررسی میکنم در مرحله اول، وجود دارد فشار مورد نیاز نوافل اختیاری است، در عین حال اعمال نیک و بهتر از عملی که ممکن است عامل به جای آن آن را مجاز کرده باشد. چرا، بنابراین، آیا آنها مورد نیاز نیستند؟ مشکل دوم مربوط به عقلانیت است اعمال نافله اگر یک نماینده دلایل خوبی برای حمایت از یک جایگزین داشته باشد عمل مباح به نافله، چگونه از توصیف آن اجتناب کنیم عمل نافله غیرمنطقی است؟ برای ارائه راه حلی برای این مشکلات، ابتدا چهار ویژگی کلیدی را مشخص کنید فعل نافله آنها اختیاری، منطقی، ارزش اخلاقی و بهتر از الف هستند جایگزین مجاز به طور غیر معمول، من هیچ اشاره ای به هزینه در تعریف خود نمی کنم، که در نظر گرفته شده است که تمام انواع نوافل را که اخلاق معمولی در نظر می گیرد، پوشش دهد نافله سپس حمله شلی کاگان به استغاثه را بررسی می‌کنم تمرکز بر دو مشکل نیاز و عقلانیت. متکی بر آن است ایده نتیجه گرایانه که حداکثر کردن خیر کلی بی طرفانه تنها عامل تعیین کننده است از عمل درست تا زمانی که محدودیت هایی برای به حداکثر رساندن اعمال نشود، جایی برای آن وجود ندارد نافله. کاگان استدلال می کند که چنین محدودیت های قابل توجیهی وجود ندارد. او مدعی است محتمل ترین راه برای تعیین محدودیت ها از طریق توسل به هزینه است که این است ناموفق در پاسخ، ابتدا بررسی می‌کنم که آیا یک نظریه بیشینه‌سازی به خودی خود مانعی برای آن است یا خیر نافله. نتیجه می‌گیرم که اینطور نیست، اما تلاش اخیر برای تولید الف به حداکثر رساندن حساب جانشینی ناکافی است زیرا اتکای آن به هزینه به عنوان یک ویژگی ضروری نافله باعث می شود که اعمال نافله به عنوان طبقه بندی شوند غیر منطقی من سپس استدلال می کنم که جذابیت یا به درجه یا ماهیت هزینه تجربه شده توسط یک نماینده هرگز نمی تواند یک رویکرد موفق برای توجیه باشد نافله. رویکردهای جایگزین مانند محدود کردن اقدامات مورد نیاز از طریق مفهوم اخلاقیات «سهام منصفانه» یا تفسیری از اعمال نافله به عنوان وظایف ناقص نیز ناکافی است

ترجمه ماشینی : این اثر بررسی روش فلسفی و برهان عقلی در فلسفه اخلاق است. با استفاده از برخی ابزارها و تکنیک‌هایی که گوردون بیکر در آثار بعدی ویتگنشتاین شناسایی می‌کند، و استفاده از آنها به عنوان راهی برای دفاع از خود در حوزه‌ای از فلسفه که نه بیکر و نه ویتگنشتاین، به درک انسان کمک می‌کند. نوشت. به طور خاص، بحث در مورد برخی از جنبه های مختلف ادبیات معاصر در خصوص جزئی گرایی اخلاقی دانسی (2004) به عنوان وسیله ای برای نشان دادن اینکه چگونه مفهوم درمانی بیکر از فلسفه، امکانات جایگزینی را برای چگونگی انجام فلسفه ارائه می دهد، و آنچه به عنوان استدلال عقلانی در نظر گرفته می شود، استفاده می شود. فلسفه اخلاق. من معتقدم که با در نظر گرفتن برخی از روش‌های نشان‌دهنده‌ای که رویکرد درمانی بیکر به فلسفه می‌تواند انواع سردرگمی‌های موجود در ادبیات موجود در خصوص خاص‌گرایی اخلاقی دانسی (2004) را حل کند، و نه حل کند، می‌توانیم خود را از دیدگاه سنتی/نظری رها کنیم. در مورد اینکه چگونه باید فلسفه انجام دهیم، و درک استدلال عقلانی در فلسفه اخلاق، که لازم نیست به آن متعهد باشیم.

عقل عملی و کارکرد آن یکی از کهن‌ترین مسائل تاریخ تفکر بشری است که تا عصر حاضر همواره مورد توجه و چالش اندیشمندان غربی، شرقی و اسلامی بوده است. این رساله، رسالت عقل در اخلاق را از جنبه‎های مختلف ازجمله تکون مفاهیم اخلاقی ، تأثیر انگیزشی آن و بررسی کفایت آن برای اخلاقمند شدن را از دیدگاه دو فیلسوف اسلامی و غربی، علامه طباطبایی و کانت، مورد بررسی و تحلیل و نقادی قرار می‌دهد. و مدعی است که علامه طباطبایی در حوزه اخلاق، چه در مقام شناسایی احکام و فضائل اخلاقی و چه در مقام عمل کردن بدان‌ها، علاوه بر عقل عملی، بر نقش دین تأکید می ورزد در نتیجه عقل بشر را برای اخلاقمند شدن کافی ندانسته و علاوه بر عقل، دین را در این زمینه راه گشا می‌داند. در حالیکه کانت در اخلاق چه در حوزه شناسایی و چه در حوزه انگیزشی قائل به خودبسندگی عقل عملی است و در نتیجه قائل به کفایت عقل در اخلاقمند شدن است و به این ترتیب به استقلال اخلاق از دین اذعان می‌کند. این رساله درصدد است با توصیف مستند و جامع وجوه تفارق و تشابه نظریات علامه طباطبایی و کانت درباره جایگاه عقل در اخلاق، به تحلیل و نقادی نظرآن‌ها پرداخته و معلوم دارد که ادعای کدام فیلسوف درباره چنین رسالتی برای عقل از استحکام بیشتری برخوردار است.