جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

نگاهی تاریخی و فلسفی به ریشه‌های شکل‌گیری ایمان مسیحی و نقش فلسفه‌های رایج و جاری در فرم و نوع تعریف ایمان و ایمانگرایی (کی‌یرکگور) از جانب متکلمین و ایمانگرایی(به عنوان مقوله‌ای غیرفلسفی و غیرعقلانی) و بررسی اجمالی نقش کانت و هگل در تعریف کی‌یرکگور از ایمان. نگاهی اجمالی به تاریخ فلسفه و ایمانگرایی مسیحی و ردیابی تاثیر مفاهیم عقلی و فلسفی رایج در هر دوره و تعاملش با دین و ایمانگرایی باعث می‌شود که دست‌کم با احتیاط بیشتری راجع به جدایی کامل ایمان و فلسفه سخن بگوییم. به طور مثال در این رساله تاثیر کانت و هگل در تعریف ایمان به عنوان امری فراعقلی یا حتی غیرعقلانی از جانب کی‌یرکگور مورد بررسی قرار گرفته است.

چکیده به زبان فارسی:سورن کی‌یرکگور، متفکر نامدار دانمارکی، یکی از شاخص‌ترین چهره‌ها در زمینۀ پژوهش‌های فلسفۀ دین به‌حساب می‌آید. یکی از واژه‌های مورد استفاده او پاتوس است که کی‌یرکگور عامدانه و با عنایت به تاریخ بلندش (هم در یونان باستان و هم در مسیحیت) از آن بهره گرفته و وجوهی از آن را بسط داده که زمینۀ تفسیرهای بدیع متفکران بعد از خود را فراهم آورده است. کی‌یرکگور با تفسیر پاتوس، چنان اهمیتی به آن می‌دهد که بدون آن، سوژه عملاً سوژه‌بودگی خویش را از دست داده و زیستن بدون آن برای او ناممکن می‌شود؛ واژه‌ای که البته به‌صورت‌های مختلفی در نوشته‌های کی‌یرکگور ظاهر می‌شود و در زبان فارسی بیش‌تر با واژه «شور» و «شورمندی» شناخته شده است. رسالت این پایان‌نامه درگام اول واکاوی پاتوس با عنایت به تاریخ آن و با ارجاع به نوشته‌های کی‌یرکگور است؛ تا ضمن روشن‌شدن ظرایف و دقایق این واژه، بدیع‌بودن نظر کی‌یرکگور در این زمینه مشخص شده و پرده از روی اندیشه‌های او، خصوصاً در فضای فکری ایران، برداشته شود. در گام بعدی تلاش شده از نسبت بین پاتوس و ایمان (و به تبع آن سایر مفاهیم) در اندیشۀ کی‌یرکگور سخن به‌میان آورده شود. بدیع‌بودن نظر کی‌یرکگور در این زمینه، پیوند میان سنت‌های مختلفی است که تا پیش از او درباب پاتوس سخن گفته‌اند و صورت‌بندی آن در ارتباط با مفاهیم دینی است. به‌موجب نقد متداولی که علیه کی‌یرکگور درباب توجیه‌گری خشونت حول پاتوس مطرح می‌شود، نشان داده خواهد شد که هیچ استلزام منطقی‌ای بین پاتوس و خشونت وجود ندارد و در نهایت بر تأثیری که اندیشه‌های کی‌یرکگور در زمینۀ پاتوس برروی متفکران بعد از او گذاشته تمرکز خواهد شد.

این پژوهه جستاری است به حد توان در جستجوی خدا و معنای زندگی از دیدگاه کی یرکگور. پرسش معنای زندگی در عصر کی یرکگور به طور مستقیم و آشکار مطرح نبوده است ولی آثار کی یرکگور سرشارند از نظراتی که دست به دست هم، معنای زندگی را می سازند. کی یرکگور نواندیشی دینی و فیلسوفی وجودی گر محسوب می شود. بنابراین آراء وی، معطوف به انسان و ویژگی های وجودی آن شکل می گیرد. از میان آثار متعدد و نظریات پراکندۀ کی یرکگور، ویژگی های وجودی انسان چنین گرد می آیند: انسان وجودی است در حال صیرورت که فردانیت، تناقض، رنج، عشق، هراس و نومیدی ملازم آنند. زندگی نیز فرایندی است که انسان آن را طی می کند بنابراین ویژگی های وجودی انسان، همان مؤلفه های درون مایۀ معنای زندگی را تشکیل می دهند. به این ترتیب نحوۀ تحقق این ویژگی ها و معنایی که در زندگی پیدا می کنند در کنار هم معنای زندگی را رقم می زنند. از سوی دیگر کی یرکگور برای انسان سه مرحلۀ وجودی لذت جویی، اخلاقی و دینی را ترسیم می کند که همان شیوه های مختلف زندگی را حکایت می¬کنند. بنابراین به بررسی کیفیت هر یک از مؤلفه های وجودی انسان در هر مرحلۀ زندگی پرداخته ایم تا بر مبنای معنایی که در هر مرحله به خود می گیرند معنای زندگی را در آن مرحله تبیین نماییم. در زندگی لذت جویانه از آن جا که به جنبۀطبیعی و لایۀ نخستین وجود انسان بسنده می شود هیچ یک از مؤلفه¬های وجودی انسان در معنای اصیل خود تحقق نمی یابند و لذا زندگی لذت جویانه در نهایت به ناامیدی و بی¬معنایی می انجامد. در زندگی اخلاقی، لایه های درونی تر و جنبه های فراتر وجود انسان مورد توجه قرار گرفته و کیفیت مؤلفه های وجودی انسان ارتقاء می یابد. درنتیجه زندگی از پوچی و بی معنایی ارتفاع گرفته و معنایی اخلاقی پیدا می کند. البته این معنا با صرف اکتفا به اخلاق، ناتمام و نارسا باقی می ماند. در گذار به زندگی دینی و با ورود به ساحت ارتباط با خدا، مؤلفه های وجودی انسان جهش فوق العاد ای پیدا می کنند و در معنایی فراتر و گسترده تر از معانی مراحل پیشین خود نمود می یابند و به دنبال آن معنایی متعالی به زندگی می بخشند.

اراده باوری مستقیم مدعی است که همه یا برخی از حالات مربوط به باورهای ما، یعنی شکل‌دهی، حفظ، توجیه و تعلیق داوری‌های ما، تحت کنترل ارادی مستقیم ما قرار دارد. پیروان این دیدگاه هر یک بر طبق مبانی فکری خود بر نقش مهم اراده تأکید نموده و به‌نوعی بر فاعلیت فرد از منظر معرفتی اصرار می‌ورزند. پژوهش حاضر ضمن تحلیل آرای برخی از معرفت شناسانی که قایل به اراده باوری مستقیم هستند درصدد پاسخ به این سؤال است که آیا باورها و داوری‌های ما تحت سیطره مستقیم اراده شکل می‌گیرد؟ ارزیابی اراده باوری مستقیم نشان می‌دهد که گرچه این رویکرد به‌خاطر نقش افراطی که برای اراده در شکل‌گیری همه انواع باورها، تأیید و تعلیق داوری متصور است، چندان موجّه نیست و همین امر باعث شده است که اراده باوری مستقیم، با قرائت عام و جهانی‌اش به‌صورت رویکردی قابل‌قبول برای اغلب معرفت‌شناسان مطرح نباشد، بااین‌همه با محدودکردن دایره شمولش، به دلیل سازگاری آن با تجارب شناختاری افراد، درمورد برخی از باورها قابل دفاع است. مقاله حاضر با پذیرش قرائتی با جهان‌شمولی کمتر، با بررسی آرای برخی اراده باوران مستقیم در عین نفی گستره افراطی اراده، بر نقش و جایگاه معقول آن در موضوع موردبحث تأکید می‌کند.