جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

Résumé : le présent article a pour objectif de présenter la conception russellienne de la philosophie de la science. Il comporte une première partie qui décrit les apports de Russel en la matière, en l’occurrence la méthode scientifique de la philosophie des sciences, la nature et les caractères de la connaissance scientifique et, enfin, la théorie de la connaissance. La seconde partie de l’étude présentera une analyse critique des idées de B. Russell évoquées.

الرواقية من الفلسفات التي شاعت في الفترة الهلنستية إذ نشأت حوالي (300ق,م). وكانت لفكرة الدولة العالمية أو وحدة الجنس البشري التي دعت إليها آثارا هامة في الفكر الروماني والمسيحي وخاصة في فلسفة السياسة، وتشريع القوانين, فالقول بأخوة المواطنة العالمية يعني بأن النواميس العامة للعقل الإلهي واحدة بالنسبة لجميع البشر على خلاف القوانين الوضعية، فقانون مدينة الكون هو واحد في كل مكان وسامي عن كل عرف محلي ،وعلى هذا فهم يميزون بين الحق الوضعي والحق الطبيعي المستمد من القانون الطبيعي الذي يتضمن الثبات والدوام لأنه قانون الله (اللوغوس ) وهو مطلق العدالة .

كان كيركجورد يبحث عن مفهوم انطولوجي لوجود الإنسان يصبح فيه الإنسان ليس مجرد ذات عارفة، بل يصبح إنسانًا معايشًا للأشياء، وليس عارفا لها فقط. ومن ثم كان كيركجورد يهدف إلى وضع منهج للحياة الأخلاقية يكون الموضوع الأساس فيها هو الفرد بأن يصير الفرد مسيحيًا، وكل شيء سواء في الحياة الإيتيقية أو في التدين عند كيركجورد يدور حول تحقيق الشخصية وتعميقها

تحضر العديد من التساؤلات حين الحديث والبحث في رمزية الشر كفعل إنساني: ما أصل الشر؟، وهل هو فعل إرادي؟، وهل للعقل دور في وجوده؟، أم أنه تعبير عن صراع بين الذات وذاتها في سعيها لإثبات حضورها، وبين الذات والآخر في سعي كليهما في إقصاء الآخر؟، أم أن الشر هو نتيجة لغياب الحقبة الميثولوجية وغياب الدين، والحضور المباشر للإنسان في التاريخ؟.

لا يشكل حضور الفلسفة اليونانية في الثقافة العربية الإسلامية، إشكالية تاريخية فحسب، بل، إشكالية حضارية تتعلق بقيمة التراث العربي الإسلامي و مدى مساهمته في الحضارة الإنسانية، خاصة عندما يتعلق الأمر بالمنطق، لا كمبحث من مباحث الفلسفة و حسب، بل كآلة للعلم يمتد تأثيره إلى الآليات التي يتوسل بها في إنتاج العلم و البرهنة على صدقه، هذه القيمة الايبستيمولوجية للمنطق اليوناني يرى البعض أنها تحققت كإمكانية تاريخية في علاقة المنطق الأرسطي بالعلوم العربية الإسلامية، حيث نفذ هذا المنطق إلى صميم العلوم العربية الإسلامية كالنحو والبلاغة وعلم أصول الفقه وعلم الكلام ... الأمر الذي يجعل من عملية فحص وتقييم حضور المنطق الأرسطي في العالم الإسلامي بصفة موضوعية، مهمة لها أهميتها المعرفية و التاريخية، هذه المهمة ستتوزع إلى مهمة تاريخية من خلال السؤال التاريخي: متى وكيف تغلغل المنطق الأرسطي في الثقافة الإسلامي ؟ وإلى مهمة وظيفية من خلال السؤال: ماهي مختلف الوظائف والمهام التي حققها، أو على الأقل كان من المتوقع أن يحققها؟

إن فلسفة كيركجور – ومن بعده الفلسفة الوجودية – كانت بمثابة رد فعل على تلك النتيجة الهامة التي تمخضت عنها التطورات السياسية والاجتماعية والدينية في العصر الحديث ألا وهي فقدان الذات الفردية الأصيلة، وضياع الذات الفردية ينعكس عند كيركجور في الحركة الفلسفية والدينية عموما وفي المذهب الهيجلي على وجه الخصوص ، وأن ما يحتاجه العصر من وجهة نظر فيلسوفنا، هو إعادة : التميزات والفروق الكيفية ، والتقابلات والتعارضات، كعنصر مكون للوجود الزمني وانبثاق للفردية الأصلية.

يحتل وصف وتحليل وتقويم المغالطات حيزا كبيرا في اهتمام نظرية الحجاج. إذ أن المجهود المبذول لتحديد المعايير والمناهج التي تمكن من الكشف عن الأخطاء التي تعترض الاستدلال كما يمارس في الواقع يفوق أحيانا المجهود المبذول لأجل تحديد معايير لصحة وسلامة ومسموعية حجة ما. هذا المجهود مختلف توجهاته هو الذي صار يطلق عليه "نظرية المغالطة أو المغالطات،نريد في هذا البحث أن نقف عند مساهمة متميزة كما ونوعا في نظرية الحجاج ودراسة المغالطات. ونقصد هنا مساهمة الفيلسوف والمنطقي الكندي المعاصر "دوغلاس والتون D. Walton".

تطرح طبيعة التفلسف اعتراضات عديدة أمام تقنين العملية التعليمية في الفلسفة، على قاعدة الحرية والاستقلالية التي يصبو إليها العمل الفلسفي، ولذا عمل علماء التربية على تكييف تعليمية الفلسفة وفقا لطبيعة الحقل المعرفي، والتي في الأصل مسألة بديهية حيث أن مراعاة القابليات الفردية لدى المتعلم مع طبيعة القضايا المقدمة في الحقل التعليمي، أمر واجب.واستقراء التعليمية الفلسفية عبر تاريخ الفلسفة يكشف عن وجود مناهج فلسفية عديدة، رسّخها الفلاسفة عبر التاريخ بدءا بتعليمية الحوار السقراطي، الذي كان يقوم على مسلّمة رئيسة هي امتلاك الجميع للحقيقة، والتفلسف هو آلية مساعدة لاستخراج الحقيقة من دفائن العقول.

لقد شكلت فلسفة التربية والتعليم هاجس المنظرين والفاعلين التربويين على اختلاف مشاربهم وتعدد مدارسهم، وفي هذا السياق قدمت مقاربات متباينة في منطلقاتها وغاياتها في بعدها التأسيسي القائم على نتائج دراسات نفسية راهنت على الرأسمال البشري فاستثمرت في تطوير المدرسة بما هي فعل تربوي يعد بالكثير. من هنا "يقدم علم النفس التربوي إسهاما واضحا في المنهج من خلال نظريات التعلم المتعددة التي عالجت هذا المفهوم من زوايا مختلفة، والظروف التي يمكن أن يحدث فيها التعلم الفعال ومن هذه المفاهيم التكرار والممارسة والدافعية وغيرها،وفي هذا السياق نمير بين مقاربتين أساسيتين، مقاربة التدريس بالأهداف، في مقابل مقاربة التدريس بالكفاءات.