جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

إن فلسفة كيركجور – ومن بعده الفلسفة الوجودية – كانت بمثابة رد فعل على تلك النتيجة الهامة التي تمخضت عنها التطورات السياسية والاجتماعية والدينية في العصر الحديث ألا وهي فقدان الذات الفردية الأصيلة، وضياع الذات الفردية ينعكس عند كيركجور في الحركة الفلسفية والدينية عموما وفي المذهب الهيجلي على وجه الخصوص ، وأن ما يحتاجه العصر من وجهة نظر فيلسوفنا، هو إعادة : التميزات والفروق الكيفية ، والتقابلات والتعارضات، كعنصر مكون للوجود الزمني وانبثاق للفردية الأصلية.

يحتل وصف وتحليل وتقويم المغالطات حيزا كبيرا في اهتمام نظرية الحجاج. إذ أن المجهود المبذول لتحديد المعايير والمناهج التي تمكن من الكشف عن الأخطاء التي تعترض الاستدلال كما يمارس في الواقع يفوق أحيانا المجهود المبذول لأجل تحديد معايير لصحة وسلامة ومسموعية حجة ما. هذا المجهود مختلف توجهاته هو الذي صار يطلق عليه "نظرية المغالطة أو المغالطات،نريد في هذا البحث أن نقف عند مساهمة متميزة كما ونوعا في نظرية الحجاج ودراسة المغالطات. ونقصد هنا مساهمة الفيلسوف والمنطقي الكندي المعاصر "دوغلاس والتون D. Walton".

يتعلق الأمر هنا بالقبض على حالة تبيين اليوم كما تُعرض في الوهلة الأولى عمومياً، وهذا من أجل القبض على خاصية كينونة الواقعانية، بالرجوع تأويلياً من خلال نقطة الانطلاق هذه.

يعد عبد الرحمن بدوي رائد الوجودية في العالم العربي وراعيها الأول، وأحد أكبر المروجين لها من خلال الكثير من كتاباته التي أثرى بها المكتبة العربية ، و يمكن إدراج فلسفته الوجودية ضمن النزعة الإنسانية بوصفها الخيط الناظم الذي يشد أعماله الفكرية الغنية والمتنوعة في مجال الفلسفة والأدب، وكذلك بوصفها المشروع الحضاري الذي كان يروم تأسيسه في الفكر العربي المعاصر، من خلال تبنيه للفلسفة الوجودية، بحسبانها نزعة إنسانية

تحضر العديد من التساؤلات حين الحديث والبحث في رمزية الشر كفعل إنساني: ما أصل الشر؟، وهل هو فعل إرادي؟، وهل للعقل دور في وجوده؟، أم أنه تعبير عن صراع بين الذات وذاتها في سعيها لإثبات حضورها، وبين الذات والآخر في سعي كليهما في إقصاء الآخر؟، أم أن الشر هو نتيجة لغياب الحقبة الميثولوجية وغياب الدين، والحضور المباشر للإنسان في التاريخ؟.

إن الخوض في تشخيص متناقضات الواقع الإسلامي المعاصر يعيد إلى الذاكرة ذلك السؤال النهضوي القديم الجديد، الذي شغل الفكر الإسلامي الحديث و المعاصر: لماذا تأخر المسلمون، و تقدم غيرهم؟ إن محاولة الإجابة عن هذا السؤال أفضى إلى جملة من المعارك الفكرية، حيث عرض كل اتجاه فكري مشروعه النهضوي، ففيما يفسر البعض تأخر المسلمين في كوننا فرطنا في ثوابتنا، و لم نتمسك بإسلامنا الذي هو مصدر قيمنا، يتجه البعض الآخر إلى التأكيد على التخلي عن التراث والتمسك بالحاضر،والعمل كما عملت الدول المتقدمة لنلحق بالتطور ونستدرك ما ضاع من وقت وتأخر،فيما يوجد اتجاه ثالث يرى ضرورة التوفيق بين الماضي و الحاضر، حيث يعتقد أنصار هذا الاتجاه أنه لا يجب الوقوف على أرضية التراث وحده، و لا يجب أن نتجه كلية نحو نموذج أوربا والغرب، بل يجب الأخذ منهما معا من التراث و الحاضر.

ينطلق هيدغر من وجهة نظر محض هيدغيرية حينما يؤكد على أن "إرادة القوة تحدد الطابع الأساسي لكل كائن"1. وبالارتكاز على مفهوم الكائن الذي يحيل إلى الأفق الذي سيدرج، بناء عليه، نيتشه في إشكاليته الخاصة، فإن هيدغر يقوم من حيث المبدأ بنسب الموقف النيتشوي المطروح إلى كل ما أمكن التقليد الإدلاء به بإزاء مفهوم إرادة القوة، مع شوبنهاور، شيللينغ، هيغل، ليبنتز.

عندما نقرأ مختلف الآراء التي طرحها رواد الحداثة في الفكر العربي المعاصر، نجد أن القضية المركزية التي تدور حولها، هي إعادة قراءة التراث كشرط ومنطلق للحداثة المرجوة، ومحور هذه العملية هو قراءة النص القرآني كمحور للتراث ومصدر رئيسي له. فالنص القرآني اليوم أصبح محور اشتغال أبحاث الكثير من دعاة الحداثة العربية، كأركون والجابري وأبو زيد...وهو ما ترتب عنه ما عرف بالقراءات الحداثية للقرآن الكريم، فما طبيعة هذه الأخيرة وما مميزاتها وما مقوماتها؟ وما علاقتها بالحداثة؟ وما تداعياتها أوما الانتقادات الموجهة لها؟ وإلى أي مدى يمكن استثمارها في بلوغ الحداثة العربية المأمولة؟

لماذا أعجب رورتي بهيدغر وكيف قرأه؟ وهل قرأه كما كان راعي الوجود يشترط أن يقرأ نصه ويفهم؛ وبالتالي يرهن قارءه بشروط أولية (تجعل القارئ قبليا منبهرا بقيمة النص الهيدغري ليس بعد الاطلاع عليه واستيعابه بل قبل ذلك ودونه) وعلامات تحدد درب القراءة، أم أنه تجهز بمرآة يتفادى بها إشعاعات هيدغر الأسرة؟ بعبارة أخرى، بأية أداة تمت قراءته له وهل كانت بـ "نظارات "وعيون براغماتية تشخصت عبر ديوي أم ضمن قراءة متنوعة أمريكو-أوربية؟ وهل في محاولة رورتي القيام بمحادثة كبيرة بين ضفتي المحيط ما يدفع إلى اعتبار هيدغر وفيتغنشتاين ودريدا أهم العناصر الأوربية في هذه المحاورة ذلك ما ستحاول هذه الورقة الإجابة عن بعض هذه التساؤلات.

كان كيركجورد يبحث عن مفهوم انطولوجي لوجود الإنسان يصبح فيه الإنسان ليس مجرد ذات عارفة، بل يصبح إنسانًا معايشًا للأشياء، وليس عارفا لها فقط. ومن ثم كان كيركجورد يهدف إلى وضع منهج للحياة الأخلاقية يكون الموضوع الأساس فيها هو الفرد بأن يصير الفرد مسيحيًا، وكل شيء سواء في الحياة الإيتيقية أو في التدين عند كيركجورد يدور حول تحقيق الشخصية وتعميقها