مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: راهنمای الفبایی مختصر برای اصطلاحات، مسائل، رویکردهای نظری، پروژه‌ها و متفکران کلیدی در فلسفه فمینیستی. فلسفه‌های فمینیستی A-Z مطالب معاصر را در تعدادی از رویکردهای فمینیستی پوشش می‌دهد. این پیچیدگی، دامنه و به هم پیوستگی موضوعات در فلسفه فمینیستی را نشان می دهد و در عین حال رابطه فلسفه فمینیستی را با بقیه فلسفه به عنوان یک رشته (معرفت شناسی، متافیزیک، اخلاق، فلسفه اجتماعی و متافیزیک) روشن می کند. مدخل‌ها دقیق، مفصل، آموزنده هستند و برای راهنمایی خواننده در بحث‌های پر جنب و جوش در فمینیسم، ارجاع داده می‌شوند. این جلد منبعی ضروری برای فیلسوفان، دانشجویان و دانشکده‌های مطالعات زنان و همچنین هر کسی است که به فلسفه فمینیستی علاقه دارد.

ترجمه ماشینی: کتاب راهنمای تحقیق در مورد حقوق فمینیستی، درک نظری فمینیستی از حقوق، از جمله فمینیسم لیبرال و رادیکال، و همچنین نظریه های حقوقی سوسیالیستی، رابطه ای، متقاطع، پست مدرن، و طرفدار جنسیت و فمینیست های دگرباشان را بررسی می کند. این کتابچه راهنمای پژوهشی با مشارکت گروهی متنوع از محققان برجسته، راه‌هایی را روشن می‌کند که در آن دانش‌پژوهی فمینیستی درک ساختارهای بعضاً تابع قانون و راه‌هایی را که در آن‌ها می‌توان قانون را تفسیر یا تغییر داد تا برابری، آزادی، رفاه، ارتقاء بخشد، غنی‌تر کرد. و علایق زنان مشارکت کنندگان متخصص طیف گسترده ای از دیدگاه های فمینیستی را در مورد حقوق، از جمله فمینیسم لیبرال، رادیکال، و پست مدرن ارائه می دهند و پیامدهای این مواضع نظری را برای درک ماهیت قانون، تغییرات قانونی، و رابطه بین قانون و سیاست بررسی می کنند. فصل‌ها تأثیر نظریه‌های حقوقی فمینیستی را بر حوزه‌های اعتقادی حقوق از جمله قانون اساسی آمریکا و حقوق مدنی، حقوق بین‌الملل و حوزه‌های مختلف حقوق خصوصی تحلیل می‌کنند. این کتاب روشنگر مورد توجه دانشجویان حقوق، محققین حقوق، و محققان فلسفه سیاسی و اخلاقی است که به دنبال درک کل مجموعه تحقیقات حقوقی فمینیستی از اوایل دهه 1970 تا کنون، و همچنین انواع آن، و روابط بین نظریه های مختلف هستند. دیدگاه ها مشارکت کنندگان عبارتند از: S.F. اپلتون، K.K. بیکر، آی. کاگلار، ام. چامالاس، سی.-ج. چن، M.A. فاینمن، M.A. Franks، C. Grant Bowman، B.A. Gur، N.D. Hunter، L.C. Ikemoto، O. Kamir، H. Keren، S.A. Law، N. Menon، N. Naffine، J.A. نیس، V.F. نورس، N. Rimalt، D.E. رابرتز، لس آنجلس روزنبری، جی سی سوک، دی. تورکهایمر، آر. وست، آ.ک. وینگ، ک.ا. یوراکو

ترجمه ماشینی: بسیاری از تاریخ اندیشه اخلاقی غرب حول بحث هایی در مورد اینکه چه چیزی یک زندگی خوب را تشکیل می دهد، می چرخد ​​و ادعا می کند که زندگی خوب فقط توسط انسان های خاصی قابل دستیابی است. در فلسفه‌های زندگی فمینیستی، فیلسوفان فمینیست، ماتریالیست جدید، پساانسان‌گرا و اکوفمینیست این گرایش را به چالش می‌کشند و به مسئله زندگی از دیدگاه‌های جایگزین نزدیک می‌شوند. فلسفه‌های زندگی فمینیستی با نشان‌دهنده اهمیت تأملات کاملاً فمینیستی در مورد موضوعات مورد علاقه مشترک، نه تنها تمایل گفتمان‌ها به عادی‌سازی و طرد افراد ناسازگار، نژادی، زنانه و جنسیتی متفاوت را آشکار می‌کند، بلکه در مورد چگونگی شکل‌گیری زندگی و چگونگی شکل‌گیری زندگی نیز سؤالاتی را مطرح می‌کند. بدون محدود کردن خود به انسان قابل درک است. مجموعه مقالاتی که بر زندگی به عنوان یک اصل سازماندهی هستی شناسی، اخلاق و سیاست تمرکز دارد، فصل های این مطالعه به متفکران فمینیستی مانند گلوریا آنزالدوآ، جودیت باتلر، آدریانا کاواررو، سیمون دوبووار، لوس ایریگارای و سورن کیرکگارد پاسخ می دهد. این کتاب که به سه بخش تقسیم می‌شود، در مورد مسئله زندگی در و علیه مکتب نوظهور ماتریالیسم فمینیستی بحث می‌کند، گزارش‌های پدیدارشناسی و اگزیستانسیالیستی فمینیستی از زندگی ارائه می‌دهد و بر زندگی‌هایی که با یک نابسامانی خاص مانند ناتوانی یا حبس مشخص شده‌اند، و همچنین تمرکز دارد. زندگی در مواجهه با آب و هوای متغیر فلسفه‌های زندگی فمینیستی که خواستار توضیح گسترده‌تری از تجربه زیسته است، حاوی تحلیل‌های متقاعدکننده، بدیع و متنوعی است که به برخی از حیاتی‌ترین مسائل فمینیستی می‌پردازد. مشارکت کنندگان عبارتند از: کریستین دایگل (دانشگاه براک)، شانون دی (دانشگاه واترلو)، لیندزی ایلز (دانشگاه آلبرتا)، الیزابت گروس (دانشگاه دوک)، لیزا گنتر (دانشگاه واندربیلت)، لین هافر (دانشگاه اموری)، آدا جاارسما (کوه) دانشگاه سلطنتی)، استفانی جنکینز (دانشگاه ایالتی اورگان)، لادل مک وورتر (دانشگاه ریچموند)، جین بارتر مولایسون (دانشگاه وینیپگ)، آستریدا نیمانیس (دانشگاه سیدنی)، دانیل پیرز (دانشگاه آلبرتا)، استفان سیلی (دانشگاه راتگرز) ، حسنا شارپ (دانشگاه مک گیل)، کلوئه تیلور (دانشگاه آلبرتا)، فلورنتین ورهاژ (دانشگاه واشنگتن و لی)، راشل لوون واکر (خارج از ساسکاتون)، و سینتیا ویلت (دانشگاه اموری).

ترجمه ماشینی: فمینیسم مذهبی در بن بست است. از یک سو، مطالبات آن برای شمولیت الهیاتی در آموزه های سنتی مسیحی پشتیبانی چندانی نمی یابد. از سوی دیگر، پرستندگان فمینیست مدعی تجارب قوی‌تر از الوهیت هستند که به زبان و تصاویر جدید آن‌ها برای الوهیت جوهره می‌بخشد. در همین حال، واکنش های منفی علیه الهیدانان فمینیست و رهبران جنبش های معنوی فمینیستی به وجود آمده است. با این ادعا که انبوهی از تصاویر الهی نمی تواند همه افشای خداوند باشد، کسانی که این اتهام را رهبری می کنند، اتهامات بدعت، بت پرستی و خود بزرگ بینی را مطرح کرده اند.

ترجمه ماشینی: فلسفه فمینیستی در حاشیه آغاز شد، در زمینه‌های کاربردی که در آن دغدغه‌های عملی با مسائل سیاسی مرکزی جنبش زنان برخورد می‌کرد. هسته سنتی فلسفه - از جمله معرفت شناسی - دست نخورده باقی ماند و در برابر هر تحقیقی که به ارزش ها، سیاست یا جنسیت علاقه داشت، نفوذناپذیر بود. معرفت‌شناسی فمینیستی مقالاتی بدیع را گرد هم می‌آورد که به بررسی تقاطع‌های جنسیت و دانش می‌پردازد. مشارکت کنندگان به بسیاری از مشکلات معرفت شناسی سنتی از جمله ماهیت دانش، توجیه و عینیت توجه دارند. اما آنها شک دارند که جنسیت آگاهان هرگز نامربوط تلقی شود. مقالات آنها تفاوت جنسیتی را با طرح مجدد سؤالات قدیمی و نگاه از دریچه فمینیستی به سؤالات جدیدی مانند: موضوع دانش کیست بررسی می کند؟ موقعیت اجتماعی آگاه چگونه بر تولید دانش تأثیر می گذارد؟ و چه ارتباطی بین دانش و سیاست وجود دارد؟ کار جدید فمینیستی در حال بررسی اساسی ترین مسائل فلسفه با نتایج ریشه ای است. زمان مناسبی برای اثری از فلسفه فمینیستی است که درگیر مسائل سنتی معرفت شناسی باشد. تا به حال، اصطلاح «معرفت شناسی فمینیستی» معمولاً برای بیان شیوه های شناخت زنان، تجربه زنان و نقد نظریه های خاص در مورد زنان به کار می رفته است. این کتاب حوزه مطالعاتی را در نقطه تلاقی فلسفه فمینیستی و معرفت شناسی «درست» افتتاح می کند. فمینیست ها سؤالات مهمی را در مورد معرفت شناسی مطرح کرده اند، اما هیچ کتابی این سؤالات را به این اندازه عمیق در قلب این رشته مطرح نکرده است.

ترجمه ماشینی: این کتاب تحلیلی جامع از رابطه بین نظریه‌های فمینیستی و قانون و شیوه‌ای است که تحولات اولی بر دومی تأثیر گذاشته و تحت تأثیر قرار گرفته است. این کتاب به عنوان نقطه آغاز مطالعه زنان و فرهنگ در سطح بین المللی است که نشان می دهد چگونه تأثیرات مذهبی و فرهنگی در ایجاد آداب حقوقی و اجتماعی معاصر اساسی بوده است. این زمینه را برای بررسی تبعیض‌ها و نابرابری‌های حقوقی و اجتماعی و چگونگی پرداختن به آن با ظهور فمینیسم فراهم می‌کند. تعدادی از نقدها و تحولات بررسی می شود.

«آمنه ودود» ادعای بی‌توجهی قرآن به زن را تضعیف می‌کند/ویژگی‌های هرمنوتیک توحیدی «قرآن و زن»: اعظم پویازاده، عضو هیئت علمی گروه قرآن و حدیث دانشگاه تهران در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا)، به مناسبت چاپ و انتشار کتاب «قرآن و زن» اثر آمنه ودود، با ترجمه اعظم پویازاده و معصومه آگاهی، به بیان نکاتی در باب این کتاب و نویسنده آن پرداخت. پویازاده در اشاره‌ای مختصر به زندگی آمنه ودود گفت: نویسنده کتاب «قرآن و زن»، بعد از این که اسلام آورد، نام «آمنه ودود» را بر خود گذاشت و پیش از آن نام وی «مری تسلی» بوده است. پدر او یک مسیحی پروتستان بوده و هم پدرش و هم خود او یک آمریکایی آفریقایی‌تبارند. او در سال ۱۹۷۲ مسلمان شد و دو سال بعد هم رسماً نام خود را به آمنه ودود تغییر داد. خانم ودود دوره کارشناسی ارشد خود را در رشته مطالعات خاورمیانه گذرانده و دکترای ایشان نیز در رشته ادبیات عرب و مطالعات اسلامی از دانشگاه میشیگان بوده است. وی ادامه داد: خانم آمنه ودود در دانشگاه قاهره زبان عربی را آموخت و بعدها در سه دانشگاه تدریس کرد؛ چند سال در دانشگاه مالزی، در دانشگاه اندونزی و همین طور در دانشگاه ویرجینیا در آمریکا. خانم ودود متأهل است و پنج فرزند و سه نوه هم دارد و الان چند سال است که بازنشسته شده است. تأثیرپذیری آمنه ودود از اندیشه‌های فضل الرحمان: پویازاده با اشاره به این که آمنه ودود شاگرد فضل الرحمان و تحت تأثیر اندیشه‌های روش‌شناسانه او بوده است، عنوان کرد: به همین دلیل نیز خانم ودود تلاش کرده است که در کتاب «قرآن و زن» یک شیوه هرمنوتیکی را که متأثر از دیدگاه‌های فضل الرحمان بوده است، برای بررسی جایگاه زن در قرآن استفاده کند. ویژگی‌های هرمنوتیک توحیدی آمنه ودود: عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با اشاره به این مطلب که خود آمنه ودود نام روش هرمنوتیکی‌اش را هرمنوتیک توحیدی یا روش تفسیر توحیدی می‌خواند و ویژگی‌هایی را برای آن برمی‌شمرد، بیان کرد: او معتقد است که ما برای بررسی یک متن باید سه نکته را مد نظر قرار بدهیم؛ یکی فضایی که آن متن در آن نوشته می‌شود، دیگر ساختار نحوی متن و سوم جهان‌بینی متن. وی ادامه داد: ودود می‌گوید که علت تفاوت تفاسیر مختلف از یک متن و در این جا اختصاصاً متن دینی یعنی قرآن، تفاوتی است که در یکی از این سه پدید می‌آید؛ یعنی شناخت مفسر از فضایی که متن در آن نوشته می‌شود و همین طور آگاهی‌های نحوی و دستور زبانی مفسر در مورد آن متن و علاوه بر این دو، شناختی که از جهان‌بینی آن متن پیدا می‌کند. هر گونه اختلاف مفسران در یکی از این سه، به تفاوت شیوه تفسیری‌شان منجر خواهد شد. تفاوت جایگاه زنان در قرآن و وضعیت موجود زنان در فرهنگ مسلمانان؛ انگیزه آمنه ودود از نگارش کتابش: وی در بخش دیگری از این گفت‌وگو به هدف آمنه ودود از نگارش کتاب «قرآن و زن» اشاره کرد و گفت: او می‌گوید هدف من از این پژوهشی که انجام داده‌ام این است که در واقع وضعیت موجود زنان را در فرهنگ مسلمانان می‌بینم و فکر می‌کنم که فاصله زیادی بین این وضعیت و آن چه که در قرآن هست، وجود دارد. او می‌خواهد نشان دهد که نگاه قرآن به زن نگاهی است غیر از آن نگاهی که در جوامع مسلمان نسبت به زن وجود دارد. وی با اشاره به این که این کتاب در واقع پایان‌نامه دکترای آمنه ودود بوده است، اظهار کرد: ایشان از آن زمان به بعد، طی چند مقدمه که بر کتاب می‌نویسند می‌گوید که دغدغه‌های من ابتدا از این شروع شد که ببینم قرآن چه می‌گوید و چگونه آن چه را که می‌خواهد بگوید می‌گوید، اما کم کم دغدغه‌هایی دیگر هم بر این دغدغه اولی من اضافه شد و آن هم این بود که چه چیزهایی در قرآن گفته نشده است و در واقع سکوت‌هایی که در قرآن هست چه معنایی دارد. توجه به ناگفته‌های قرآن؛ روش راه بردن به مقصود اصلی قرآن، از نظر آمنه ودود: پویازاده افزود: به عقیده آمنه ودود فقط با آن پرسش‌های پیشین، یعنی این که قرآن چه می‌گوید و چگونه می‌گوید، ما نمی‌توانیم جهان‌بینی متن و جهان‌بینی قرآن را بفهمیم. حتماً باید به این ناگفته‌های قرآن هم توجه بکنیم تا بتوانیم مقصود اصلی قرآن را دریابیم. وی با اشاره به یکی از نکته‌هایی که نویسنده کتاب «قرآن و زن» در این اثر خود بر آن تأکید دارد، گفت: ترم و اصطلاح «عام و خاص» برای کسانی که در زمینه علوم قرآنی کار می‌کنند یک ترم و اصطلاح آشناست؛ الفاظ عام قرآن و الفاظ خاص قرآن و این که آیا از الفاظ عام قرآن می‌توان اراده خصوص هم کرد و این که آیا از الفاظ خاص قرآن اراده عام هم می‌شود کرد، یکی از مباحث عمده در علوم قرآن است. آمنه ودود این ترم و این اصطلاح را بسط می‌دهد و به خوبی روی آن کار می‌کند. دلالت عام جمع‌های مذکر در قرآن بر مرد و زن، از نظر آمنه ودود وی در مورد نتیجه بررسی‌های ودود در این باره عنوان کرد: نویسنده کتاب «قرآن و زن» به این نتیجه می‌رسد که در جاهایی که قرآن به زن و مرد، اختصاصاً اشاره کرده است، نکته روشن است، اما در جاهایی که از جمع مذکر استفاده کرده و یا الفاظ عام به کار برده است، در اکثر موارد، هم زن مورد نظر است و هم مرد؛ و این طور نیست که چون جمع جمع مذکر است، فقط به مرد پرداخته باشد. آمنه ودود تلاش می‌کند تا در پایان کتاب خود با نمونه‌های مختلفی که از آیات قرآن می‌آورد این را نشان بدهد که جمع مذکر خطاب به زن هم هست. پویازاده افزود: ایشان خودش بر این مطلب تأکید می‌کند که من همیشه علاقه زیادی به بحث‌های واژه‌شناسی داشتم و به همین دلیل هم هست که این شیوه هرمنوتیکی را در پیش گرفته‌ام. تلاش آمنه ودود برای به کمال رساندن تفسیر قرآن از طریق رشد تفاسیر زنانه: این محقق و پژوهشگر علوم قرآن و تفسیر در مورد رویکرد آمنه ودود نیز بیان کرد: ایشان می‌گویند تاکنون تفسیرهایی که در مورد قرآن نوشته شده است، به دلیل این که مفسران مرد بوده‌اند، تجربه‌های مردانه خود را ناخودآگاه بر روی قرآن منعکس کرده‌اند و در واقع وقت این است که زنان هم قرآن را تفسیر کنند تا تجربه‌های زنانه آن‌ها هم مؤثر در فهم آیه‌های قرآن قرار گیرد و بعد تجربه مردانه که تفسیر مردانه نتیجه آن می‌شود با تجربه زنانه که تفسیر زنانه را ایجاد می‌کند، هر دو با هم یک تفسیر کامل‌تری را از قرآن بتواند در اختیار ما قرار بدهد. وی درباره شیوه تفسیری و شیوه هرمنوتیکی آمنه ودود نیز اظهار کرد: ایشان می‌گویند که خواننده متن خودش یک متن دارد که ما اسم این را می‌گذاریم متن پیشین. به تعبیر دیگر وقتی که یک نفر به سراغ متن قرآن می‌رود که آن را تفسیر کند خودش دارای یک متن پیشین است و این متن پیشین یعنی آگاهی‌ها و اطلاعاتی که این مفسر و این شخص دارد و بعد در یک حرکت رفت و برگشتی بین متن پیشین خواننده و همین طور متن قرآن، معنا و مفهوم حقیقی قرآن می‌تواند به دست ما داده شود. انگیزه مترجم/ آمنه ودود نظریه بی‌توجهی قرآن به زن را تضعیف می‌کند پویازاده در مورد انگیزه خود برای ترجمه کتاب «قرآن و زن» نیز بیان کرد: برای من آن چه توجهم را جلب کرد یکی دیدگاه هرمنوتیکی ایشان بود که تحت عنوان دیدگاه هرمنوتیکی توحیدی مطرح کرده بودند و در جامعه خودمان یک شیوه تفسیری با این عنوان را نداشتیم و این برای من مهم بود که ببینم شیوه تفسیر توحیدی چه شیوه‌ای است که ایشان در مورد آن صحبت می‌کنند. دلیل دیگر پرداختنم به این کتاب هم تأکید ایشان بر روی زن بود و این که از شیوه هرمنوتیکی‌شان برای فهم مفهوم زن در قرآن استفاده کرده بودند. وی افزود: من فکر می‌کنم که مباحث مربوط به زن هم در جوامع دیگر و هم در جوامع ما مباحث خیلی مهمی است. مخصوصاً در دنیای امروز که مباحث مربوط به زن هم خیلی مطرح است و بسیاری از اوقات گفته می‌شود که قرآن آن توجهی را که باید به زن بکند نداشته و بیشتر توجهش به مردان است، نگاه آمنه ودود به آیات قرآن و تفسیری که از آن‌ها دارند، این دیدگاه را ضعیف می‌کند و نشان می‌دهد که قرآن برخلاف آن چه که دیگران فکر می‌کنند، توجه لازم را به زن دارد. یادآور می‌شود کتاب «قرآن و زن» نوشته آمنه ودود، با ترجمه اعظم پویازاده و معصومه آگاهی، با شمارگان ۱۰۰۰ نسخه توسط انتشارات حکمت منتشر شده است. (منبع: ایکنا: https://b2n.ir/a86285)

ترجمه ماشینی: این مصاحبه به مسیر ساندرا هاردینگ فیلسوف آمریکایی، استاد بازنشسته در دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس (UCLA) می پردازد. در این مصاحبه، هاردینگ به سفر خود و همچنین چالش‌هایی که برای گسترش مرزهای مطالعات علمی با آن روبه‌رو بوده است، می‌پردازد، زیرا کار پیشگام خود را در نظریه دیدگاه، معرفت‌شناسی فمینیستی، و جنسیت و علم توسعه می‌دهد. در تغییر دیدگاه ما نسبت به تاریخ علم بسیار تأثیرگذار بوده است.