جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

تعنی المقالة الحاضرة بنظرة الشاعر والناقد الإیرانی، الدکتور محمد رضا شفیعی کدکنی، فی المراحل التی شهدتها الساحة الشعریة الفارسیة من بعد الثورة الدستوریة عام 1285ش/1906م حتی انتصار الثورة الإسلامیة عام 1357ش/1979م. یبدأ الناقد دراسته بمرحلة ما قبل الحرکة الدستوریة ب اعتبار ها نموذجا و معیارا، و من ثم یدرس المشهد الشعری من بعد الدستوریة مقسما إیاه إلی ثلاث مراحل منفصلة هی: مرحلة الحرکة الدستوریة، ومرحلة حکم رضا شاه البهلوی، وأخیرا مرحلة الشعر المعاصر الذی یقسم بدوره إلی أربع مراحل أخری. یتناول الدکتور کدکنی فی کل مرحلة الوجوه الشعریة، والمضامین الرئیسة، والقضایا الفنیة، والمؤثرت الاجتماعیة والثقافیة و ... إلخ. وفی نهایة کل مرحلة، یعطی الناقد للقارئ رسما بیانیا یشیر إلی کل من الخلفیات الثقافیة، والقضایا الفنیة، وتوغل الشعر والأدب فی المجتمع، والعواطف الإنسانیة فی المرحلة ذاتها.

ثمة علاقة وثیقة بین الأدب والمجتمع، إذ أقر بها الفلاسفة والعلماء منذ القدیم فی ظل نظریة المحاکاة، نظریة الانعکاس وشتی الآراء والأفکار المطروحة فی هذا المجال، ولم تکد تظهر نظریة الجدلیة المارکسیة حتی تأسس علی بنیانها، المنهج الاجتماعی للأدب، أحد المناهج الرئیسة فی الدراسات الأدبیة والنقدیة، و هو منهج یربط بین الأدب والمجتمع فی مختلف المستویات، وی درس ویحلل العلاقة بین المجتمع والأدب باعتباره انعکاسا للحیاة.و هذا البحث محاولة لتبیین النقد الاجتماعی للأدب علی أساس المنهج الوصفی التحلیلی من خلال دراسة أهم الأفکار والآراء التی نشأت علی صعید علاقة الأدب بالمجتمع، بدءا من نظریة المحاکاة مرورا بالجدلیة المارکسیة، و وصولا إلی ولیدتها البینویة التکوینیة عند لوکاتش و أتباعه، انطلاقا من أن معالجة الأدب من الناحیة الاجتماعیة لاتتنافی مع الإبداعات الشخصیة المتمیزة لدی الأدباء إذ أن الغوص فی الأعمال الأدبیة لایتیسر إلا فی الإطار الاجتماعی الذی ینطلق منه الأدب ویلتفت إلیه.

لقد تطور الشعر العربی الحدیث وتزین بأنواع التناص، منها الأسطوری والتاریخی والدینی. إن کثرة استخدام هذه الظاهرة، و خاصة ما یسمی منه بالتناص القرآنی تقتضی دراسته دراسة نقدیة لإیضاح مواطن الجمال والقبح فیها و لتحدید إطار لها. للتناص القرآنی، نظرا لتعامل الشاعر مع القرآن والأخذ منه، أشکال مختلفة، منها: التناص الشکلی (الکامل، أوالجزئی)، الإشاری والامتصاصی، ولکل منها جوانب سلبیة و إیجابیة، فبعضه رائع و جمیل، لأنه یزداد الشعر به روعة و رونقا، و قسم منه ضعیف ورکیک، لأنه لایتناسب و شأن القرآن السامی. والملاحظ أن التناص الشکلی بنوعیه الکلی والجزئی أکثر تعریضا للنص القرآنی للتحریف والزلل و هو أشد حاجة إلی النقاش والبحث، بینما أن الامتصاصی والإشاری منه أقل تعرضا للمزالق والأخطاء، و هو الذی یمنح الشعر فنیة و جمالا. هذه الدراسة تتناول نماذج من التناص القرآنی فی الشعر العراقی المعاصر برؤیة نقدیة.

تعد الترجمة من أهم أدوات التواصل و وسائل التفاعل بین مختلف شعوب العالم و علی مر العصور. إن الإلمام بالمعارف والثقافات المختلفة للشعوب لا بد له من الترجمة، والعلم بلغتها الأصلیة، فتقوم الترجمة بنقل مفاهیم ثقافة من الثقافات، و علومها و تقنیاتها إلی ثقافة أخری إذ إنها تهیئ الأرضیة لتلاقح الثقافات الملتقیة بغیرها و من ثم نموها، و ازدهارها و غناها.تشهد الدراسات للعصور التاریخیة علی أن الترجمة لعبت دورا بارزا فی نقل الثقافة الأجنبیة إلی الثقافة العربیة فی العصر العباسی. کما یعتقد المؤرخون أن الثقافة العربیة تفاعلت وتلاقحت بغیرها من الثقافات ثم نمت و ازدهرت حتی تمثل أهم مظاهر هذا الازدهار فی الحرکة العلمیة فی هذا العصر.فقد نقل العرب إلی لسانهم معظم ما کان معروفا من العلوم عند سائر الأمم المتمدنة کالفرس، والهند، والیونان و اغتذوا بأفکارها و رضعوا من لبانها ثم لم یلبثوا أن تجاوزوها و حلقوا فی عوالم جدیدة. لا شک أن البحث فی هذا الازدهار یکشف للقارئ أهمیة الترجمة و دورها فی تطور العرب العلمی و تقدمهم الحضاری، الأمر الذی فقد جاء هذا المقال لیرکز علیه.

کانت المرأة هی موضوع الشعر الجاهلی، و إذا عدنا إلی الشعر الجاهلی فإننا قلما نجد قصیدة لم تبدأ بالنسیب، والغزل، ووصف محاسن المرأة، وحب الشاعر وحدیثه عن الشجاعة، والفخر بها لنیل إعجابها. لقد تناول الشاعر جمالها وأول ما لفت نظره جمال وجهها، وجمال أعضائها، و وصف الجمال الجسدی هو الأمر العام الطاغی عل الغزل. أما وصف المحاسن الخلقیة والنفسیة، وتصویر عواطف المرأة، وحکایة الحب بین الرجل والمرأة، فیأتی کل ذلک فی مرتبة متأخرة عن وصف الأعضاء. إن الشعراء الجاهلیین قد نحتوا للمرأة فی أشعارهم تمثالا مجلو القسمات، بدا بشعرها وانتهی بقدمیها، و هو تمثال یفیض حیویة، و یمتلیء بصفات خلقیة، و روحیة و هی الصفات التی أحبها الجاهلی فی المرأة بشکل عام.یتطرق هذا المقال إلی کیفیة اتجاه الشعراء الجاهلیین، إلی المرأة فی مجتمعهم و یقارن هذه النظریات، بشعر أصحاب المعلقات الجاهلیین، و بعد هذه المقارنة، یأتی بالجداول الإحصائیة مرتبة بحسب أولویة عدد الأبیات التی حول وصف المرأة بصورة عامة، و وصف المرأة المعشوقة، بصورة خاصة.

تعتز إیران منذ القدیم بأبطالها الذین قد بذلوا نفسهم و نفیسهم من أجل تقدم الوطن و عمرانه. و فی هذا الأثناء یحظی الشعراء الملتزمون، الذین بذلوا قصاری جهدهم فی الدفاع عن وطنهم، بأهمیة کبیرة. یعتبر الشاعر المعاصر فرخی یزدی (1267-1318 ش) واحدا من هؤلاء الذین عشقوا الوطن وعکفوا علی الدفاع عنه فی جمیع أشعارهم. فقد وقف فرخی یزدی ضد العدو الأجنبی و تطرق إلی هذه المسألة فی ضمن أشعاره. کان فرخی یعیش فی عصر تسوده التدخلات الأجنبیة، والاضطرابات، والفوضی، والظلم وکبت الحریات، فتربی فی هذه الأجواء حیث لم یدخر جهدا من أجل الدفاع عن الوطن، و قطع ید الأجانب و عملائهم حتی لم یبخل فی بذل مهجته دون استقلال البلد وسیادته فطبع بدمه طبعة الصداقة والصحة علی هدفه المنشود وسعیه المجهود. فمن منطلق ذلک یتعرض هذا المقال لدراسة کلمتی المزارع والعامل فی دیوان فرخی یزدی کی یبین اهتمام هذا الشاعر، والتزامه بالوطن أکثر من ذی قبل.

تأثر عبدالوهاب البیاتی الشاعر العراقی الحدیث و من رواد الشعر الحر بأدب الفرس وثقافتهم فی الکثیر من قصائده و وظف شخصیات و مدن الفرس للتعبیر عما یجیش فی صدره من فیضانات شعریة. تنوی هذه الدراسة تبیین الدلالات التی تحمل هذه الرموز و بیان کیفیة استخدام البیاتی شخصیات فارسیة کرمز أو متقنعا بها من خلال جسد نصه الشعری قدر المستطاع. أما الشخصیات والمدن فهی: الخیام صاحب الرباعیات، نیسابور، جلال الدین الرومی، فرید الدین العطار، شیراز.

قد أولی أهل الأندلس بالثقافة الإسلامیة واللغة العربیة اهتماما بالغا وعملوا علی نشرهما، فازدهرت اللغة والأدب فی الأندلس، فمن ثم یعد التراث الأدبی واللغوی العظیم الذی خلفه لنا الأندلسیون من نتاج ذلک الاهتمام.من کبار الأدباء الذین أسهموا فی ترسیخ الثقافة الإسلامیة والأدب العربی فی الأندلس هو أبوعلی القالی الذی عمل علی تأسیس المذهب الأدبی و تعلیم أبناء الخلیفة الأمویة وجمع الکتب و نقل أهم المصادر العربیة إلی الأندلس. و یعتبر القالی رائد کتابة المعجم الأدبی فی الأندلس و إماما فی اللغة و علوم الأدب، و قد قاد فی الأندلس حرکة لغویة ضخمة بمؤلفاته اللغویة بحیث تخرج علیه نفر غیر قلیل من اللغویین، ولقیت مؤلفاته صدی واسعا فی الشرق الإسلامی و غربه.