جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

أبوالفرج الإصفهانی من کبار العلماء وأعیان الأدباء فی القرن الثالث الهجری، و کان عالما بأیام الناس والأنساب والسیر. تطرقنا فی هذا المقال إلی حیاته العلمیة والثقافیة و درسنا شخصیته بما فیها من الغموض، إذ نراه ینتمی إلی التشیع مع أنه أموی النسب، و عرضنا بعض ما وصل إلینا من آراء العلماء حول شخصیته.ورأینا أنه رغم غزارته العلمیة والأدبیة لایخلو من بعض الإساءات والهفوات. و عمدنا إلی کتابه الأغانی، ذلک الکتاب الشهیر الذی اعتبر من أهم مصادر فی اللغة العربیة و تاریخها والذی یغلب علیه صحة النقل، فعالجناه وعثرنا علی بعض الأخطاء والروایات الضعیفة.و اعترف الکثیر من العلماء بمکانة أبی الفرج العلمیة والأدبیة، و کتابه الأغانی یعتبر موسوعة أدبیة و تاریخیة، إذ یحمل بین دفتیه ترجمة لحیاة معظم الجاهلیین والمخضرمین والإسلامیین والمحدثین، کما یتضمن بعض الأحداث التاریخیة.

إن للمعلقات مکانة مرموقة فی الأدب العربی، فضلا عن أهمیتها فی العلوم المختلفة التفسیریة، واللغویة، والنحویة واحتوائها علی کثیر من الألفاظ الجاهلیة و غریبها، و لهذا فقد اهتم بها کثیر من الشراح، و قد أبدوا آراءهم النقدیة ضمن شرحهم هذه القصائد النفیسة. و من هذا المنطلق یحاول هذا البحث استخلاص المنهج النقدی الذی تمیز به الشراح فی شرح المعلقات مستخدما المنهج التوصیفی - التحلیلی. وانسیاقا من هذا تقوم الدراسة علی خطة تنهض علی محورین بارزین هما: المقام والمقال.و قد اتضح من البحث أن الشراح اهتموا بالنقد فی شروحهم وإن لم یکونوا مکثرین منه، و ظهرت آراؤهم النقدیة فی المستویات المختلفة منها المستوی الفنی (المعجم، والصوت والإیقاع، والنحو والبلاغة)، والمستوی الدلالی.

لقد کانت دراسة العلاقات التاریخیة والثقافیة للغة والآداب القومیة فی علاقاتها باللغة والآداب عند الشعوب الأخری من القضایا المهمة والمنظورة منذ القدم. إن مجالات هذا التأثیر المتبادل یمکن أن تتناسب مع قضایا اجتماعیة وثقافیة ودینیة وأدبیة ولغویة مختلفة.تتناول هذه المقالة المجال اللغوی ولاسیما مجال التعامل بین اللغتین العربیة والفارسیة. إن اللغة العربیة باعتبارها لغة المبدأ (الأصل) جعلت أسالیب اللغة المقصودة أی اللغة الفارسیة ولاسیما فی مجال المفردات تواجه تحولات وأزمات، کما تتناول هذه الدراسة بأسلوب وصفی - تحلیلی وتاریخی التغییرات الصوتیة والدلالیة للمفردات العربیة فی تاریخ البیهقی، و هذا الموضوع یمکن أن یکون مفیدا ونافعا لبحوث علم اللغة و مقارنتها.

ظهرت فی العصر الإسلامی الوسیط ظاهرة سمیت بظاهرة العیارة أو الشطارة والتی تلتقی مع ظاهرة التصعلک والصعلکة الجاهلیة فی نزعتها الإنسانیة، بحیث أعطی معظم الدارسین والباحثین تفسیرا إنسانیا لهاتین الظاهرتین من حیث الالتقاء والتداخل بینهما من جهة، والتواصل من‏ جهة أخری إذ إن هاتین الظاهرتین تحملان فی طیاتهما فکرة إنسانیة رددتها العامة فی کلا العصرین الجاهلی والإسلامی الوسیط، فی الحکایات والقصص.و جدیر بالإشارة أن هاتین‏ الظاهرتین التاریخیتین والشعبیتین تعکسان طموحا أو حلما جماعیا لتحقیق العدالة بصورتها الاجتماعیة والسیاسیة معا فی المجتمع، تتلاشی معه تلک الهوة العظیمة التی تفصل بین أقلیة تملک معظم الثروة، وأغلبیة ساحقة تعیش علی الفقر والحرمان‏. و فی الحقیقة إن المتأمل فی أدب هؤلاء یری أنهم کانوا فی ثورتهم و خروجهم و تمردهم، یهدفون إلی الإصلاح و ینشدون المساواة والعدالة الاجتماعیة.

یکتسب المکان فی الروایة أهمیة کبیرة، لا لأنه أحد عناصرها الفنیة، أو لأنه المکان الذی تجری فیه الحوادث، و تتحرک خلاله الشخصیات فحسب، بل لأنه یتحول فی بعض الأعمال المتمیزة إلی فضاء یحتوی کل العناصر الروائیة، بما فیها من حوادث و شخصیات، و ما بینها من علاقات. ثمة افتراق کبیر بین المکان فی الواقع والمکان فی الروایة، إن المکان فی الروایة لیس هو المکان فی الواقع الخارجی ولو سماه الروائی باسم له مسمی فی الخارج، إن المکان الروائی لفظی متخیل تصنعه اللغة حت یقوم فی خیال المتلقی. المکان عندما یدخل فی عالم الروایة یصبح دالا یدل علی مدلول ایدئولوجی أو سایکولوجی نستطیع أن نستفید من دراسته فی تحلیل الروایة. ثم إن المکان یشمل ما فیه من الأشیاء والألوان والأصوات والروائح و هذه الأجزاء تدل علی أحاسیس الشخصیة و أفکارها.أصبح المکان فی هذه الروایة ذات دلالة إیدئولوجیة فکریة، فالمکان امتداد لهویة الإنسان وانتمائه.

لقد کانت النکسة ذات تأثیر واضح فی حیاة المسرح العربی، فانصب اهتمام المسرحیین إجمالا بعد الخامس من حزیران، علی موضوع النکسة محاولین تحلیلها و معرفة أسبابها و نتائجها و أثرها فی المجتمع باحثین عن أسالیب جدیدة و منطلقات مسرحیة مختلفة فی التعبیر عن فاجعة حزیران 1967 م.نکسة حزیران بمثابة حدث تاریخی هام هزت سعدالله ونوس من أعماقه، فراح یبحث حثیثا عن بناء جدید یستوعب هذه المرحلة الحاسمة، فخطا خطوات مجدیة فی سبیل استخدام البنیة المناسبة فی مسرحیاته بعد النکسة، فقدم شکلا حدیثا أو بناء جدیدا، مستفیدا من الأسالیب والاتجاهات والمنطلقات المسرحیة الحدیثة و خبراتها للتعبیر عن هذا الحدث الهائل، فباتت البنیة التی جاء بها ونوس فی حفلة سمر من أجل خمسة حزیران، فاتحة عهد جدید فی تاریخ المسرح السوری.

إن کتاب «الإمتاع والمؤانسة» ممتع مؤنس کاسمه، یلقی أضواء ساطعة عل العراق فی النصف الثانی من القرن الرابع - أعنی فی العصر البویهی - و هو عصر موصوف بالظلام، فإنه یعرض لکثیر من الشؤون الاجتماعیة فی ثنایا حدیثه، فیصف الأمراء والوزراء و مجالسهم و محاسنهم و مساویهم، ویصف العلماء و یحلل شخصیاتهم و ما کان یدور فی مجالسهم من حدیث وجدال.دأب أبی حیان فی هذا الکتاب هو أن ابن سعدان کان یسأله و أبوحیان یجیبه، و أحیانا یطرح علیه السؤال و یمهله إلی الغد لیجیب، أو یمهله إلی أجل غیر معلوم، حتی یقرأ ویسأل ویباحث غیره، ثم یجیب شفهیا أو کتابیة. و لم یکن ابن سعدان یکتفی بالسماع، بل کان أحیانا یشارک فی البحث برأیه ویناقش ویفند.إن کتاب الإمتاع والمؤانسة یصور حیاة الأرستقراطیین، کیف یبحثون، وفیم یفکرون، و یصور هذه الحیاة فی شکل قصصی مقسم إلی لیال، ولکن حظ الخیال فی الإمتاع والمؤانسة أقل منه فی کتاب «ألف لیلة ولیلة».فیتفق الکتاب مع بقیة المراجع بصورة عامة فی إبراز الخصائص العامة فی ذلک العصر. أما الاختلافات الموجودة بین الإمتاع والمؤانسة و بین غیره من الکتب، فإنما هی اختلافات جزئیة تخص دقة بعض المعلومات أو وضوح بعض الصور، و لذا فإننا نقر بوجود قیمة و ثائقیة عامة للکتاب رغم النقص الذی نری فیه.

یعتمد الشعر فی جمالیته علی عناصر عدة، منها الصورة الموسیقیة، و هی فی الشعر ذات أبعاد وسیعة، أدرکها أصحاب القریض إدراکا تاما و أحسنوا توظیفها. إن سعدی الشیرازی یعتبر من کبار شعراء الفرس الذین أدرکوا هذا المهم، فتلقی الشعر بذوقه المرهف، و تعاطاه فی میدانه الواسع، فکلامه مشهور بکونه سهلا ممتنعا، ولغته الشعریه ممتزجة بالصورة الموسیقیة فی أبعادها المتعددة. وهناک دراسات قامت بالبحث فی أشعاره الفارسیة ولکنها لم تعالج أشعاره العربیة، فجاءت هذه الدراسة لاستعراض الأبعاد المختلفة للصورة الموسیقیة فی أشعار سعدی العربیة، بعد أن مهدت لذل ک بمقدمات. و قد تم الاعتماد فی هذا البحث علی «کلیات سعدی» بتحقیق بهاءالدین خرمشاهی، کمصدر رئیس لأشعار سعدی العربیة.