جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

یشمل الأسلوب فی نظر القدماء والمعاصرین الناحیتین المعنویة واللفظیة، کما أن هناک أنواعا مختلفة من الأسلوب عالجها القدماء والمحدثون سواء فی ذلک الغربیون والمسلمون. بالإضافة إلی ذلک فإن مفاهیم الأسلوب ومعانیه مختلفة فی المنظور الغربی والإسلامی. فهناک العدید من التعاریف قدورد فی الکتب المرتبطة بالموضوع، و لا یخفی أن للإسلوب عناصر مختلفة من منظور المدارس الغربیة ومن المنظور الإسلامی. ولکن العناصر الإسلامیة للإسلوب لم یتم التعریف بها من قبل بشکل واضح منهجی من خلال الآیات القرآنیة المبارکة.یتناول هذا المقال الأسلوب الأدبی و عناصره و آراء القدماء فی ذلک بالإضافة إلی الأسلوب و معانیه من منظور المدارس الغربیة المعاصرة و ذکر الفوارق الرئیسة بین المواقف العلمانیة والإسلامیة فیما یتعلق بعناصر الأسلوب الأدبی، و من جملتها الفطرة والنیة والإیمان والتوحید والعقل والعاطفة والشعور والموهبة والمیول والرغبات و کذلک دور المسؤولیة فی هذا الأدب مستعینا بالمنهجین التوصیفی والتحلیلی مع الاستشهاد بالآیات القرآنیة کما تطلب الأمر ذلک.

علم الصورة (Imagologie) هو البحث عن صورة الآخر الأجنبی فی النص الأدبی. یتیح لنا علم الصورة معرفة الإنسان للإنسان و عبر هذه المعرفة یبرز لنا الجوهر المشترک للإنسانیة. و عند ذاک ننطلق إلی عالم الأخوة التی تجمع الأنا بالآخر. و لو تأملنا هذا الجوهر لوجدناه لا یتبلور إلا بالتفاعل مع الآخرین، من هنا تبرز أهمیة الدراسات الأدبیة المقارنة التی تقوم علاقاتنا مع الآخر.عبدالوهاب البیاتی وشیرکو بیکهس من عمالقة الشعراء فی الشعر العربی والکردی المعاصرین، و أنشد کل منهما قصیدة فی وصف مایاکوفسکی الروسی، و قد تمثل الأنا العربی والکردی فی شعرهما منظومة علاقات مع الآخر فی إطار کله صداقة و ود وتمجید.تحاول هذه المقالة من خلال المنهج الوصفی - التحلیلی والمقارنی أن تتوقف عند مواطن التلاقی والخلاف فی تصویر البیاتی و بیکهس عن الآخر الروسی المتمثل فی مایاکوفسکی. والنتائج تدل علی أن الشاعرین قد عرضا صورة الآخر الروسی فی صورة التسامح، و هذا النوع من قراءة الآخر یعتبر من أجمل صور قرائته، والحالة الوحیدة للتبادل الحقیقی.

الحریة من أجمل الکلمات فی القاموس البشری وهی بمعنی القدرة علی التصرف بملء الإرادة والاختیار مع صیانة حقوق الناس فی الغرب، و إضافة إلی هذه تضاف حقوق الله والناس فی الإسلام أیضا. والحریة ضربان: الأول منهما الحریة الاجتماعیة، هی أن یکون الإنسان حرا فی تصرفاته الفردیة والاجتماعیة، أی لم یکن الآخرون مانعین فی سیره نحو نموه وأهدافه عن طریق حبسه وإجباره أو استثماره أو استخدامه فی الأمور. أما الثانی منهما فالحریة الروحیة، فمعناها یرجع إلی نفس الإنسان بحیث أن تکون نفسه حرة من کل القیود السلبیة الرادعة. وهناک صلة وثیقة بین الحریة الروحیة والحریة الاجتماعیة. و عندما یصل الإنسان إلی الحریة الروحیة فحینئذ ستحقق له الحریة الاجتماعیة. فی المقال هذا، ندرس آراء نعیمه حول الحریة المثالیة والطرق التی سلکها تهدی الإنسان المفتش عن الحریة إلیها فی آثاره فی المنهج الوصفی - التحلیلی. و نحاول أن نبین عوائق الوصول إلیها أیضا. والهدف الرئیس لهذه الدراسة کیفیة اقتراح نعیمه للوصول إلی الحریة.

تعددت الدراسات النقدیة فی الأدب المعاصر و نظریة التناص من أبرزها. و هو مصطلح نقدی حدیث وافد من الغرب إلی العالم العربی، وله أنواع متعددة و منها: التناص الأدبی و هو تداخل نصوص أدبیة سابقة مع النص الأدبی اللاحق. و هذا النوع من التناص یبرز بروزا واضحا جلیا فی النقائض. و هذا البحث یحاول أن یعالج التناص الأدبی فی قصیدة «قل للدیار» لجریر - و هی من النقائض - مع قصیدة «خف القطین» للأخطل. وی هدف إلی إظهار حوار القصیدتین و تعالقهما و تداخلهما عبر التناص المضمونی والشکلی. و نری من خلال دراستنا أن التناص قد برز فی قصیدة جریر فی نوعیه الشکلی والمضمونی بروزا واضحا.

یعتبر إبراهیم ناجی من رواد التجدید وأعلام الشعر العربی المعاصر و واسطة العقد بین کوکبة الشعراء المصریین المجددین الذی تأثر به کثیر من الشعراء العصر الحدیث. التجدید عنده یجری فی زوایا مختلفة، نحو تجدد فی موسیقی الشعر وفی خیاله بل فی أفکاره و أسالیبه.یحاول هذا البحث فی موضوع تجدید الموسیقی عند هذا الشاعر المجدد علی طریق التحقیق والتوصیف والتحلیل. یشبه شعر ناجی بالموشحات الأندلسیة إذ استخدم الشاعر الأوزان المجزوءة کما یستخدم المقطعة بدلا من البیت.یعتمد ناجی فی شعره علی الإکثار من الحروف التی تساعد علی إبراز جو نفسی یلائم اللفظ معناه. إن الشاعر ناجی مجدد فی موسیقی الشعر وخیاله بل فی الألفاظ والأفکار.

قلما نجد شاعرا أو کاتبا شیعیا دافع عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وآل بیته الأبرار إلا ونجد أنواع التهم تخیم علیه. هذا المقال یدرس تناقضات المؤرخین من خلال تعریفهم لدعبل الخزاعی (الشهید سنة 246ق) فیحاول الإجابة عن الأسئلة التالیة: 1. هل یمکننا الاعتماد علی أقوال بعض المؤرخین للتعریف بشخصیة دعبل الخزاعی رغم تناقضاتهم؟ 2. هل للتعصب دور فی آرائهم و أقوالهم؟ 3. هل هناک أقوال أخری وردت فی کتبهم تنفی مزاعمهم فیما زعموا؟یحاول الباحث عرض التهم التی ألصقت بشاعرنا ثم الإجابة عنها مستخدما نفس الکلمات الواردة فی أقوال هؤلاء المؤرخین ویظل القصد من ذلک هو إلقاء المزید من الضوء علی تلک التهم والمقارنة بین أقوالهم لیتبین للقارئ نیاتهم حتی یصل إلی الاستنتاج المنطقی.وللبحث فرضیات نحاول إثباتها و هی: 1. أقوال و آراء هؤلاء المؤرخین للتعریف بشخصیة شاعرنا نابع عن حقد دفین. 2. إنهم اضطروا لخلق التهم لإبعاد الناس عن الشیعة و شعرائهم. 3. توجیه هذه التهم لم یکن إلا بأمر من سلاطین الجور.

إن حنا مینة من الکتاب الذین یعدون فی إطار المدرسة الواقعیة. و قد برز فی الروایة السوریة منذ روایته الأولی «المصابیح الزرق» عام 1945 م، وفرض نفسه فی المؤلفات التالیة بصفته کاتبا موهوبا غزیر الإنتاج وهو یمیز عن الروائیین الآخرین فی أنه استمد رؤیته الروائیة من المعاناة الفعلیة علی أرض الواقع. و یری بإمکان الواقعیة أن تهضم مجموع التیارات المعروفة سواء أکانت رومانسیة أو رمزیة، وهذا الموقف یفسر کیف أنه یستخدم الرمز أو تقنیات عصریة فی روایته.و «الثلج یأتی من النافذة» روایة بطل یهرب فی البدایة عن مواجهة الاستبداد ولکن فی المراحل المختلفة تعلم مبادئ النضال واجتاز مراحل الوعی، ویتطور شخصیته من مستوی الشخص العادی إلی مستوی البطل الثوری والمناضل. قمنا فی هذه الدراسة بتبیین رؤیة حنا مینة الواقعیة وسماتها فی روایتنا هذه من جهة والکشف عن دلالة الأشیاء الجامدة، من جهة أخری، خاصة النافذة وهی تلعب دورا هاما فی تصویر مراحل تطور شخصیة البطل.

استخدمت النصوص العرفانیة الفارسیة المنثورة، أبسط الأدوات فی اللغة والبیان لنقل المفاهیم العمیقة والصعبة. و اعتبر هذا اللون من النثر من أکثر النصوص استحسانا فی جمیع العصور. والمعروف عن النصوص المنثورة لجامی فی جمیع أصناف الآثار التفسیریة والتعلیمیة والعرفانیة أنها تمتاز بمنتهی الرقة والحذاقة إلی جانب ما تحظی به النصوص القدیمة من أدوات بیان تجعلها رصینة لغویا، و بطبیعة الحال، تتحلی نصوص رسالة شرح الرباعیات فی وحدة الوجود بجمیع المیزات المذکورة.وتناولت هذه المقالة رسالة شرح الرباعیات فی وحدة الوجود بالبحث والتعریف بعد تسلیط الضوء علی حیاة جامی وآثاره. وهناک إشارة وجیزة إلی أسلوب النثر فی عصر جامی. ثم تناول المقال بالبحث والتفصیل أبرز سمات أسلوب النثر المتوارد فی الرسالة، من بینها الإیجاز، ونماذج من الأسالیب القدیمة، وحذف الأفعال بالقرینة، واستعمال «ئیت» المصدریة، و موضوع طرح الألفاظ المترادفة، وتطبیق الصفة مع الموصوف والاستناد بالآیات القرآنیة. و فی النهایة تأتی النتیجة لتکون ختاما للبحث.

تعددت الأسباب والدوافع المذکورة لوأد البنات. و هذا التعدد فی الأسباب من قبل المفسرین والمؤرخین دلالة علی أن هناک سببا غیر الذی قیل. فکان هذا هو الدافع للبحث والتمحیص فی کتب التفسیر والتاریخ للعثور علی ما یساعدنا لبغیتنا هذه. أما بعد، فبالتطرق إلی جذور هذه العادة عند الجاهلیین والاهتمام بها من منظار السیمیولوجیا، انجلی ما کان یقوم حائلا دون التعرف علی هذه العادة عن کثب وبشکل کامل. فأظهرت الدراسة السیمیولوجیة فی جذور هذه العادة وما خلفه المفسرون والمؤرخون أن هناک دوالا عدة تساعدنا علی فهم هذه العادة. فعن طریق السیمیولوجیا ودراسة تقابلیة فی ما کان عند سائر الأمم البدائیة والدیانات السالفة من تقریب الضحایا البشریة للآلهة وما کان عند العرب الجاهلیین من تقدیم الأولاد قرابین للرب وللأوثان، وبین وأد البنات، یظهر أن هناک ارتباطا وثیقا بین هذه العادات المتجذرة فی الدین والمعتقد وبین وأد البنات هذا، فتلتحم الصورتان التحاما قویا ویظهر أن الوأد ترجع جذوره إلی عادات دینیة اعتقادیة.

یتناول هذا المقال قصدیة اختیار اللغة العربیة، باعتبارها أفضل اللغات الحیة، وأکمل اللغات االسامیة، لتبلیغ رسالة الإسلام، وتنزیل کتاب الله العزیز، بهذه اللغة، من خلال استعراض آراء علماء اللغة، فی اللغات السامیة، وفروعها، وموطن شعوبها، والأطوار التی مرت بها هذه اللغات، من ضعف وقوة، والعلاقات التی تربط بعضها ببعض، وما بقی منها قائما، حتی الآن، وما اندثر، کما یتحدث المقال، بمقدار ما یتسع له المجال، عن ما یمیز العربیة عن السامیات، فی الأصول والاشتقاقات وتنوع المفردات، و طرائق الکلام، و أدوات التعبیر عن ألطف الأمور وأدق القضایا، للوصول إلی بیان تفوق العربیة علی غیرها بعد أن أصبحت أکمل أخواتها السامیة مضمونا، وأقدرها أداء للمعانی، الأمر الذی جعلها أهلا لاحتضان کتاب الله العزیز، وکلام نبیه الکریم (ص)، فنالت بهذه المکانة المتمیزة من التشریف والشأن مالم تنله لغة أخری من لغات البشر. کما حاول المقال أن یجعل القارئ یدرک من ثنایا البحث، بعد مشاهدة انحسار غیر العربیة، وبقاء الأخیرة، أن اختیار أکمل اللغات، أی العربیة، لإبلاغ أکمل الرسالات لم یکن عملا اعتباطیا، و دون قصد من الشارع الحکیم.