چکیده :
"مساله نفس و پرداخت به این موضوع جزو پر بسامدترین مفاهیم فلسفی از آغاز تا حال حاضر بوده که با نگاهی دقیق تر جزو مهم ترین مولفه های جهت دهنده به فلسفه و لایه تفکری وجود انسان می باشد.
کمتر فیلسوفی را می توان مشاهده کرد که در آثار خود به مقوله نفس به صورت مستقیم اشاره نکرده باشد.ابن سینا به عنوان یک متفکر جریان ساز در حوزه فلسفه اسلامی به تبیین این مساله پرداخته است.
اما متاسفانه تبیین او کمتر مورد بررسی محققانه قرار گرفته و اکثرا او را ذیل مکتب مشائی قرار می دهند.
اگر با نگاه موشکافانه و دقیق تر اندیشه او را بررسی کنیم، دستاورد آن، اینگونه خواهد بود که او شارح و پیرو فلسفه یونانیون نبوده است.
ابن سینا نه تابع افلاطون است و نه برخلاف تصور رایج تابع ارسطو.
دستاورد بعدی این بررسی، توجه به نکات پنچ گانه ای است که سیر تربیت نفس در حکمت مشرقی سینوی را رقم می زند: انضمامی بودن این حکمت و نه مجرد و عقلانی بودن آن؛ گسترش مصادر فهم از عقلانیت صرف به وحی، الهام، شهود؛ تبدیل «نظریه معرفت» به «رویت، حضور و وصول» در فلسفه مشرقی؛ راهنمایی و حضور «ولی» به عنوان هدایت کننده؛ توجه به موضوع و جایگاه فرشته شناسی در اندیشه مشرقی ابن سینا.به بیان دیگر، ابن سینا از نظر اندیشه ای را می توان به ابن سینای مشائی و ابن سینای مشرقی تقسیم کرد که در این میان ابن سینای مشرقی با تلقی بدیع خود از نفس، زمینه اندیشه وزری در مورد نظام حکمی و فلسفی جدیدی را رقم می زند.
بسط تئوریک اندیشه مشرقی او در آراء فلاسفه بعد از او نظیر شیخ اشراق و صدرالمتالهین قابل مشاهده می باشد.
;the issue of self and paying attention to it has been one of the most frequent philosophical concept from the very beginning to the present.
it can be realized through a closer look that the issue of self is one of the most important directing components of philosophy and the thinking part of human being.
few philosophers can be observed without direct reference to the issue of self in their works.as a directing thinker in the field of islamic philosophy, avicenna has profoundly explained the issue.
unfortunately, however, his explanation has scarcely been investigated and he has been mostly placed under peripatetic school of philosophy.
looking deeply, we come to the result that he has never been the interpreter and follower of the greek philosophy.
avicenna is not a follower of plato, nor is he, contrary to the prevailing idea, a supporter of aristotle.
the next outcome of this research is paying attention to five points that support training of the soul and determine the sinai oriental philosophy, including the inclusion of this wisdom, rather than its singleness and rationality, the expansion of understanding from mere rationality to revelation, inspiration, intuition, transformation of ""the theory of knowledge"" into ""seeing, presence, and attainment"" in oriental philosophy, guidance by and attendance of ""vali"" as a leader, and paying attention to angels and their position in the oriental thought of avicenna.
in other words, avicenna's way of thinking can be viewed from two angles, including that of peripatetic school and the oriental philosophy.
however, avicenna of oriental thinking, having a novel explanation for self, presents a new philosophical system.
the theoretical expansion of his oriental thought can be observed in the ideas of later philosophers such as sheikh eshragh and sadr al-motaallehin"