مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : در پایان نامه خود، خواهان ارزیابی مجدد زلمان شاختر-شالومی (1924-2014)، یکی از نمایندگان تأثیرگذار یهودیت عصر جدید و یک شخصیت برجسته در یهودیت آمریکایی هستم. من با پیشنهاد منبع مهم و در عین حال نادیده گرفته شده الهیات او، درک دقیق تری از تبارشناسی فکری یهودیت عصر جدید شاختر-شالومی در آمریکای شمالی پیشنهاد می کنم و توجه را به این احتمال جلب می کنم که او ریشه های عمیق فلسفی و تاریخی در عقل گرایی آلمانی-یهودی دارد. با استناد به شواهد تاریخی، متنی و فلسفی که تا به حال به آن توجه نشده بود، پیشنهاد می‌کنم که عناصر کلیدی تفکر دینی به ظاهر ضدعقلانی و عرفانی شاختر-شالومی را می‌توان از کار یکی از خردگرایان تجدد یهودی سرچشمه گرفت، و خلاقانه آن را دوباره تصور کرد: فیلسوف آلمانی-یهودی هرمان کوهن (1842-1918). من استدلال می‌کنم که ایده مسیحایی که از «دین عقل» کوهن به ارث رسیده است، ممکن است به‌عنوان پایه‌ای اصلی برای آنچه من «سیاست مسیحایی» شاختر-شالومی می‌نامم عمل کند.

کتاب‌های یشوع بن سیرا، امثال سلیمان، طوبیا، جامعه و حکمت سلیمان که پندهایی حکیمانه و عموماً اخلاقی را به ویژه در باب آداب زندگی روزمره و اخلاق در روابط گوناگون، در اختیار قرار داده اند، در بسیاری از مسائل با یکدیگر توافق نظر دارند، هرچند که موراد اختلافی نیز در میان آن‌ها یافت می شود. در این میان، دو کتاب امثال سلیمان و یشوع بن سیرا، به دلیل گستردگی مطالب و نزدیکی و مشابهت فوق العاده در محتوا، از جایگاه ویژه ای در این پژوهش برخوردارند چراکه این دو کتاب، تنها حکمت نامه‌های تمام عیار و جامعی هستند که موضوعات جزئی و مورد ابتلای بشر را نیز از قلم نیانداخته اند. در بیان مهم‌ترین دیدگاه‌های اخلاقی این متون، به دسته بندی محتوای آن‌ها در زیرمجموعه هایی با عناوین «اخلاق خانواده» - شامل اخلاق برقراری ارتباط با والدین، آداب تربیت فرزندان و اخلاق زناشویی و همسرداری -، «اخلاق دوستی»، «اخلاق احسان» و «اخلاق در روابط اجتماعی» - شامل آداب سخن و آداب معاشرت - خواهیم پرداخت. بدین ترتیب، آموزه‌های اخلاقی و دیدگاه های این متون را در هر زیرگروه، بیان و مقایسه کرده، تلاش خواهیم کرد تا مهم‌ترین فضایل و رذایلی را که این متون بدانها توجه داشته‌اند، در ابتدا، در زیر مجموعه های بالا و سپس ذیل سه گروه فضایل و رذایل شناختی، رفتاری و عاطفی با یکدیگر مقایسه کنیم. پس از به دست آوردن این اطلاعات، وارد مرحله دوم پژوهش می شویم که در آن، سیستم اخلاقی ترسیم شده در مرحله پیشین را با یکی از کهن ترین کتاب‌های اخلاقی جهان -اخلاق ارسطو- مقایسه خواهیم کرد. این پژوهش، آموزه‌های حکمت نامه‌های یهودی را از نظرگاه اخلاق فضیلت ارسطویی (که گسترش آن هم دوره با پیدایش حکمت نامه‌های عهد عتیق بوده است)، بررسی خواهد کرد. از این نقطه نظر، نظام اخلاقی این متون، گونه ای «اخلاق فضیلت گری ارسطویی» است، که محتوای آن از دو منبع شریعت و حکمت، سرچشمه می گیرند. هدف حکمت نامه‌ها پاسبانی از سنت و شریعت یهودی در مقابل تهاجم فرهنگ و دین یونانی در دوران هلنی است، بااین‌حال، رسوخ حکمت، اخلاق و فرهنگ یونانی و ارسطویی در این آثار مشهود است. این مشابهت که در ساختار و محتوای حکمت نامه‌ها به چشم می خورد، مقایسه‌ی آموزه‌های اخلاقی این متون را، بااخلاق ارسطویی امکان پذیر خواهد ساخت. در این تحقیق، مسائلی چون حکمت، اعتدال، سخاوت، بزرگ‌منشی، عدالت، دوستی و ... در حکمت نامه‌های یهودی، از نظرگاه کتاب اخلاقی ارسطو، مورد مقایسه و ارزیابی قرار خواهند گرفت.

ترجمه ماشینی: رویکرد کتاب مقدسی-الهیاتی بودا در این اثر متعارف- موضوعی است که ارائه الهیات گناه و درمان آن را در شکل و شکل متعارف عهد عتیق دنبال می کند. پایه‌های هرمنوتیکی این کار توسط دیگران در دهه‌های گذشته، به‌ویژه توسط بروارد چایلدز در کار پیشگامانه‌اش، پایه‌گذاری شده است. اما یک رحمت شدید همچنین منعکس کننده رویکردهای اخیر برای ادغام درک کتاب مقدس با روش های دیگر علاوه بر روش های کودکان است. بنابراین، وارد فضای تخیلی قانون باستانی عهد عتیق می‌شود تا «دیدگاه‌های واژه» و «شکل‌های ادبی» «متن‌هایی را که به‌صورت جداگانه و به‌صورت کلی گرفته‌شده‌اند» برجسته کند. برای شکل ادبی تک تک متون، «نماهای واژه‌ای» عبارات و تصاویر غالب و همچنین بخش‌های مختلف را در بافت بزرگ‌تر کتاب‌های کتاب مقدس که در آن یافت می‌شوند قرار می‌دهد. برای شکل ادبی متون به عنوان یک مجموعه، موضوعات فرعی کلیدی را شناسایی می کند و توسعه آنها را از طریق قانون عهد عتیق ردیابی می کند. گستردگی مطالعه بودا هم چالش برانگیز و هم شجاعانه است که منجر به اولین بررسی جامع این موضوع در قرن بیست و یکم شد.

ترجمه ماشینی: مادر صهیون در تثنیه-اشعیا: استعاره ای از الهیات صهیون این دیدگاه منحصر به فرد را ارائه می دهد که مادر صهیون در تثنیه-اشعیا فقط یک استعاره نیست که برای هدفی بلاغی استفاده می شود، بلکه یک استعاره شناختی است که الهیات صهیون را نشان می دهد، موضوعی اصلی در کتاب اشعیا. . نویسنده به طرز ماهرانه ای روش های نظریه استعاره و بینامتنیت را با هم ترکیب می کند تا این معمای حیاتی اما اغلب نادیده گرفته شده را توضیح دهد که صهیون در دوترو-اشعیا برخلاف همسر زناکار در سایر کتاب های نبوی، مادری بی گناه است. این تفسیر اصلاحی حیاتی برای دیدگاه زنان در زمینه کتاب مقدس ارائه می دهد. در نتیجه این استفاده، دوترو-اشعیا به طور متناقض، یهوه خالق را به عنوان کسی که مردم را به دنیا می آورد، نه مادر صهیون را معرفی می کند. این درک، تمرکز تصویرهای ژینومورفیک مورد استفاده برای خدا را در این کتاب نبوی توضیح می‌دهد و تعادلی برای دیدگاه‌های پدرسالارانه خدا فراهم می‌کند. در نهایت، بینش تازه ای در مورد بحث جاری بین جهان گرایی و ملی گرایی در دوترو-اشعیا ارائه می شود، بر این فرض که مادر صهیون به عنوان نماد الهیات صهیون، به جای قومیت ملی گرایانه، نشان دهنده حاکمیت جهانی یهوه است. مادر صهیون در Deutero-Isaiah منبع ارزشمندی در دوره‌هایی است که به مسائل مربوط به اشعیا، تفسیر کتاب مقدس، و هرمنوتیک فمینیستی، به ویژه در مورد شخصیت زنانه صهیون و تصویرسازی مادرانه از خدا می‌پردازد.

چکیده ماشینی : الهیات عهد عتیق برای مسیحیان سنگ بنای حرفه جان اچ. والتون در مطالعه و آموزش عهد عتیق از طریق موقعیت متمایز محیط شناختی خاور نزدیک باستان است.

ترجمه ماشینی: آبراهام ابوالفیا، بنیان‌گذار کابالای خلسه‌آمیز، عرفانی را آشکار کرد که شامل علاقه عمیق به زبان به‌عنوان یک جهان در خود است، تا همانطور که فیلسوفان طبیعت را مطالعه می‌کنند، برای دستیابی به دانشی بالاتر از علوم طبیعی و فلسفه نظری مورد مطالعه قرار گیرد. جایگاه زبان عبری به عنوان زبان طبیعی، فکری و اولیه در پس زمینه گمانه زنی های قرون وسطایی در مورد این موضوع مورد بحث قرار می گیرد. ابوالفیا سیستم هرمنوتیکی مفصلی را پیشنهاد کرد که در کل ادبیات کابالیستی منحصر به فرد است، هم برای بیان سیستماتیک آن و هم برای ابزارهای تفسیری عجیب و غریب که توصیف می کند. نسخه های مختلف این سیستم هفتگانه در چندین نسخه خطی وجود دارد که برای اولین بار در اینجا به تفصیل جمع آوری و تحلیل می شود. ابوالفیا تورات را مهمترین متن می‌دانست که منعکس‌کننده ساختار عالم عقل و همسان با عقل فعال و حتی خود خداوند است. از سوی دیگر، تورات در کابالای ابوالفیا به عنوان تمثیلی از فرآیندهای روانشناختی عارف تعبیر شد، رویکردی متفاوت از تفسیر معمولی کابالیستی از این متن به عنوان پیکره ای نمادین که منعکس کننده زندگی درون صفیروتیک الهی است.

ترجمه ماشینی: به بررسی حرفه آبراهام ابوالفیا، بنیان‌گذار مکتب کابالای خلسه‌زده در قرن سیزدهم می‌پردازد.

ترجمه ماشینی: موضوع این کتاب که برای اولین بار در سال 1971 منتشر شد، کمتر از ماجراهای نظامی اسرائیل مرتبط است، هرچند کمتر آشناست. زیرا این کتاب به تنش‌های معنوی می‌پردازد که زمینه‌ساز آن است و برای توضیح رفتار کشور بسیار پیش می‌رود، همانطور که در قلب برخی از خطرناک‌ترین درگیری‌های سیاسی جهان قرار دارد. ابرقدرت ها در مرزهای آن به مقابله می پردازند. غرب "مدرن" و نیروی ناسیونالیسم عرب نیز همینطور است. همچنین کانون یهودی ستیزی با تهدید بالقوه آن برای آینده همه یهودیان و صلح جهانی است. پرسش‌هایی که در اینجا بررسی می‌شوند، ریشه در ماهیت یهودیت و دو انگیزه متمایز - مذهبی و ناسیونالیستی - دارند که اسرائیل را ایجاد کردند. در قلمرو کوچک آن، برخی از فوری ترین مشکلات معنوی بشر در شدیدترین حالت خود ظاهر می شوند. مردان برای چه زندگی می کنند: برای خود، کشورشان، ارزش های بالاتر؟ چگونگی حل و فصل این تنش‌ها هم بر رفتار اسرائیل با تأثیرات آن بر سرنوشت همه ملت‌ها و هم بر افکار مردم در همه جا درباره مشکلات عمیق‌تر خود و کشورهایشان تأثیر می‌گذارد. بخشی از کتاب به نهادها و سیاست‌های اسرائیل به‌عنوان بیان روح درونی آن می‌پردازد: کیبوتس، ارتش، تجمع تبعیدیان، نگرش به اعراب در داخل و خارج از مرزها، روابط با یهودیان جهان. دو فصل پایانی، مشکل همیشگی هویت یهودی را که در پرتو اقدامات یک دولت مدرن دیده می‌شود، توصیف و تحلیل می‌کند.