جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: این کتاب هستی شناسی موجودات ریاضی در اسپینوزا را به عنوان مبنایی برای پرداختن به طیف وسیعی از مسائل تفسیری در معرفت شناسی اسپینوزا مورد بررسی قرار می دهد - از بدبینی و فلسفه علم او گرفته تا ماهیت و دامنه عقل و دانش شهودی و عشق عقلانی به خدا. متیو هومن با مخالفت با گرایش‌های اخیر در پژوهش‌های اسپینوزا، و با استناد به منابع مختلف، از جمله درگیری‌های اسپینوزا با تئوری و فیزیک نوری، برای تفسیری واقع‌گرایانه از اشکال هندسی در اسپینوزا بحث می‌کند. نقش آنها را در روش علمی فرضی-قیاسی اسپینوزان نشان می دهد. و مثال های ریاضی اسپینوزا را برای روشن کردن بهتر سه نوع دانش توسعه می دهد. نتیجه، تصویری از معرفت شناسی اسپینوزا است که در پارادایم علمی-فلسفی جدید دکارتی و گالیله ای متمایز و متمایز است.

هدف من در این کتاب تفسیر مجدد فلسفه اسپینوزا برای نسل جدید است. من هیچ تلاشی برای رقابت با کشتی علمی تاریخی A.H. Wolfson در ردیابی ایده‌های اسپینوزا به پیشینیان باستانی، عبری و قرون وسطی او، یا بررسی دقیق فلسفی هارولد یواخیم، که می‌توانم از آن تقلید کنم، اما نمی‌توانم امیدی برای رقابت داشته باشم، انجام نمی‌دهم. من صرفاً بر متن نوشته‌های خود اسپینوزا تکیه کرده‌ام تا معنای دقیق دکترین او را درک کنم و برای دیگران قابل درک کنم و تصمیم بگیرم که آیا علی‌رغم تضادهای متعدد ظاهری و جدی داخلی، می‌توان آن را به عنوان کل منسجم در انجام این کار، لازم دیدم آنچه را که به نظر من اشتباهی است که مکرراً توسط مفسران مطرح می شود، تصحیح کنم. خواه من در تفسیر مجددم درست باشم یا نه، امیدوارم اگر نه به دانش اسپینوزا، حداقل به بحث درباره آنچه واقعاً می‌خواست بگوید، چیز تازه‌ای خواهد داشت. محدودیت‌هایی که در آن من مجبور به نوشتن هستم، مانع از آن می‌شود که به طور کامل از انبوه نوشته‌های علمی درباره اسپینوزا، زندگی و زمانه‌اش، آثار و ایده‌های فلسفی‌اش استفاده کنم. من فقط می‌توانم با فهرست کردن مهم‌ترین آثار در کتاب‌شناسی اسپینوزا، برای ارجاع به کسانی که می‌خواهند درباره فلسفه او بیشتر بدانند، سعی کنم حذف‌هایش را جبران کنم. این لیست را به عنوان ضمیمه اضافه کرده ام.

هریس تفسیر منحصر به فرد خود را از اسپینوزا به عنوان یک متفکر دیالکتیکی ارائه می دهد و به سوء تفاهم مفسران دیگر از برخی از اصول اولیه اسپینوزا می پردازد. فصول آغازین در مورد متافیزیک و معرفت شناسی اسپینوزا، مشکل ربط متناهی به نامتناهی در منظومه او، نامتناهی بودن صفات جوهر، طبیعت انسان و رابطه بدن و ذهن، سیاست و دین بحث می کنند. بخش آخر کتاب به تأثیر اسپینوزا بر فیلسوفان بعدی و تفسیر آنها از دکترین او می‌پردازد. هریس در جریان بحث خود بر کل گرایی اسپینوزا و دلالت آن در درون و فراتر از نوشته های خود اسپینوزا تاکید می کند.

ترجمه ماشینی : این کتاب که با خوانش چالش برانگیز و بحث برانگیز «اسپینوزا» ارائه شده توسط ژیل دلوز در «اکسپرسیونیسم در فلسفه» (1968) ارائه شده است، بر روی استقرار مجدد مفاهیم اسپینوزیستی توسط دلوز در چارچوب پروژه فلسفی خود برای ساختن یک فلسفه تفاوت به عنوان یک کتاب تمرکز دارد. جایگزینی برای فلسفه دیالکتیکی هگلی دافی نشان می دهد که برای درگیر شدن کامل با فلسفه تفاوت دلوز، درک کامل اسپینوزیسم دلوز ضروری است.

این کتاب به بررسی زندگانی فیلسوف جاودانه تاریخ ، باروخ اسپینوزا ، و سیری در آثار و اندیشه های او می پردازد. بخش اعظم کتاب به مقالاتی از مرحوم محسن جهانگیری ، استاد فلسفه دانشگاه تهران و چهره ماندگار، و بزرگترین اسپینوزا شناس ایرانی اختصاص دارد که کتاب مهم اسپینوزا یعنی «اخلاق» او را به پارسی برگردان کرده است ، و بخش آخر نیز فصل چهارم تاریخ فلسفه ویل دورانت ، به ترجمه عباس زریاب خوئی است که معرفی بسیار مناسب و مفید و عمیقی از افکار فلسفی و زندگینامه ی تاریخی اسپینوزا بدست می دهد.

این نویسنده در مورد مسئله تحقیق چنین خاطرنشان کرده: تمایز صدرالدین شیرازی از دیگر فلاسفه اسلام در عصر خود و جسارت وی در برخورد با مشکلات فلسفی در امور الهیاتی ، وی را به یک فیلسوف برجسته تبدیل کرد تا عقل و انتقاد عقلی را به عنوان مبنایی برای اثبات آنچه مدعایش بود برگزید، هرچند او به شدت تحت تأثیر تفکر اشراقی قرار داشت که در آن حوزه پرورش یافته بود، اما این مانع از تفکر عقلانی وی نبود. «وجود» یکی از مهمترین مباحثی است که ملا صدرا شیرازی در تألیف خود به آن پرداخته و برای تکمیل مجموعه تحقیقات فلسفی پس از ابن رشد و نصیر الدین طوسی، آن را به صورت گسترده ای بررسی کرده است. در مورد اسپینوزا ، او با نگاهی انتقادی و تحلیل گرانه بین ایمان به یهودیت و مسیحیت در نوسان بود، و همین امر او را به جنجالی برای فلاسفه غربی تبدیل کرد ، زیرا او یکی از اولین کسانی بود که به دلیل عدم احترام به عقل در اندیشه روحانیت یهودی و مسیحی، آنان را مورد انتقاد قرار داد. من همچنین در صدد پاسخگویی به سوالات زیر برآمدم: 1- پذیرش و اثبات «اصالت وجود» و رد ونفی «اصالت ماهیت» چه تاثیری در تفسیر ملاصدرا از «وحدت وجود« داشته است؟ و این دیدگاه به چه میزان تحت تاثیر تفکر متصوفانه و عرفانی بوده است؟ 2- آیا ملاصدرا توانسته است «مبنایی عقلی» برای نقد اندیشه ها و موضوعات و مسایل فلسفه اسلامی بنیان گذاری کند؟ 3- «وحدت وجود» از نظر ملاصدرا دقیقا به چه صورتی است؟ 4- چرا ملاصدرا با دیدگاه «صوفیانه» و نیز دیدگاه «فلاسفه طبیعی» از «وحدت وجود» مخالف است؟ 5- چه عاملی اسپیوزا را برانگیخت تا عقل را پایه و مبنای مخالفت و انتقاد از روحانیت یهودی و مسیحی قرار دهد؟ 6- موضع اسپیوزا در مورد «وجود خدا» و رابطه آن با «انسان» و «جهان» چیست؟ 7- آیا اسپینوزا توانسته مدعای خود را که «خدا و جهان هستی یکیست» اثبات کند؟ 8- آیا فلسفه قادر به حل موضوعات دینی می باشد؟ و آیا اسپینوزا توانسته روش مستقلی برای آن تدوین کند؟/////

ترجمه ماشینی : بازنگری جسورانه اسپینوزا که دیدگاه قدرتمند و فراگیر او را از دین برای عصر مدرن آشکار می کند. اسپینوزا را عموماً یا خداناباور یا یک پانتئیست مست خدا می دانند، اما کلر کارلایل می گوید که او هیچکدام از این دو را نداشت. در دین اسپینوزا، او تفسیری جسورانه از اسپینوزا را از طریق خوانش جدید و شفاف شاهکار او، اخلاق، ارائه می دهد. کارلایل با قرار دادن مسئله دین در مرکز صحنه، اما با امتناع از تبدیل اسپینوزیسم به مسیحیت، آشکار می کند که «در خدا بودن» متافیزیک و اخلاق اسپینوزا را متحد می کند. دین اسپینوزا دیدگاهی فلسفی قدرتمند و فراگیر را برای عصر مدرن آشکار می کند - دیدگاهی که بر اساس یک پرسش عمیق در مورد چگونگی زندگی شاد و کاملاً انسانی است. مانند خود اسپینوزا، اخلاق در هیچ مقوله مذهبی آماده نمی گنجد. اما کارلایل نشان می‌دهد که چگونه با مسئله دین به شیوه‌های بسیار بدیع دست و پنجه نرم می‌کند، و پاسخی انتقادی و سازنده به بافت متنوع و گسترده مسیحی که اسپینوزا در آن زندگی و کار می‌کرده است. خود فلسفه، همانطور که اسپینوزا آن را تمرین می‌کرد، به تلاشی معنوی تبدیل شد که بیانگر ارادت او به شیوه زندگی صادقانه و با فضیلت بود. کارلایل با ارائه بینش‌های شگفت‌انگیز جدید درباره ایده‌های مرموز معروف اسپینوزا درباره زندگی ابدی و عشق فکری به خدا، دین اسپینوزیستی را آشکار می‌کند که خودشناسی، میل، تمرین، و زندگی اخلاقی مجسم شده را برای رسیدن به «بالاترین خوشبختی» ما ادغام می‌کند. خداوند. از نگاه کارلایل، اخلاق ما را ترغیب می کند که نه تنها به اسپینوزا بلکه در خود دین نیز تجدید نظر کنیم.

ژیل دلوز همواره از طریقِ خوانشِ فیلسوفانِ دیگر، به­دنبال طرح و بسطِ مسئله­‌ای در فلسفۀ خویش بوده است. بدین جهت، بسیار پیش می­‌آید که در نسبت با مسئلۀ خویش، بر مفهومی در اندیشۀ یک فیلسوف تأکید گذارد، که با وجود اهمیتش، در نظامِ فکری آن فیلسوف چندان برجسته نشده باشد. مفهومِ اکسپرسیون، که دلوز آن را مبتنی بر خوانشِ اسپینوزا در کتابِ اکسپرسیونیسم در فلسفه: اسپینوزا طرح کرده، از جملۀ چنین مفاهیمی است، که دامنه و وجوه گسترده­ای دارد. از آن­جا که نوشتۀ حاضر در پرتوِ مسئلۀ نسبتِ یگانگی و بسگانگی این مفهوم را بررسی می‌کند، لذا وجه منطقیِ این مفهوم در آن برجسته می­‌گردد. این مقاله می­‌کوشد نشان دهد که چگونه دلوز با استفاده از منطقِ اکسپرسیون، اصالتِ یگانگی یا اصالتِ بسگانگی را کنار زده، و نسبتی درون­ ماندگار میانِ این دو مفهوم برقرار می­‌سازد. برای این منظور، ابتدا تمایز و درعین­ حال هم­بستگیِ مؤلفه­‌های سه‌­تایی این منطق، از سه جهتِ متفاوت شرح می­‌گردد. سپس نشان داده می­‌شود که چگونه این هم­بستگی مبنایی برای برقراری نسبتی درون­‌ماندگار میانِ مفاهیمِ یگانگی و بسگانگی، فراهم می­‌سازد. بخش آخر نیز با درنظرگرفتنِ این منطق، به ­صورت تحلیلی، تفسیرِ دلوز از مفاهیم جوهر ِمطلق و تمایز واقعیِ صفات را بازسازی می­‌کند، تا به­ صورت انضمامی نمونه­‌ای از لوازم و نتایجِ دگرگون‌­کنندۀ آن را آشکار سازد.