جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این اولین مطالعه جامع به زبان انگلیسی در مورد کم‌شناخته‌ترین شاهکار فلوبر است، نسخه نهایی وسوسه سنت آنتونی (1874) که به لطف فوکو، شهرت آن را دارد که یک «کتابخانه خارق‌العاده» محرمانه و دانش‌آموخته است یا، با تشکر. به نقد ژنتیکی، «روایتی» از زیبایی شناسی شخصی فلوبر است («oeuvre de toute ma vie»). مری اور با فرض عدم آگاهی قبلی از متن، نسخه‌ها یا زمینه‌های آن، خوانش‌های جدیدی از هفت تابلو که شامل وسوسه است و راه‌های جدیدی برای تفسیر اثر به‌عنوان یک کل ارائه می‌کند، خواه خواننده تازه‌وارد فلوبر باشد یا خواننده. متخصص. اور با این استدلال که فلوبر دوران خود را از چشم یک قدیس بینا در قرن چهارم پس از میلاد تصور می کرد، برای اولین بار گفتگوهای بین دین و علم را که پویایی اثر هستند، توضیح می دهد. او همچنین بر دقت دقیق و بازنمایی‌های تخیلی علم اثر پافشاری می‌کند و پیشنهاد می‌کند - در قیاس "بازنگری" عنوان فرعی خود - که وسوسه فلوبر الگویی از "علم ادبی" فرانسوی و در واقع اروپایی قرن نوزدهم است. " برای متخصصان فرانسوی و فلوبر قرن نوزدهم، این کتاب پس از آن چالش‌هایی را در تعدادی از جبهه‌ها خرد انتقادی دریافت کرد. از طریق قهرمان داستان بعید او، "واقع گرایی"، "ضد روحانیت" و "شرق گرایی" فلوبر همگی در شواهد مذهبی و علمی وسوسه 1874 به نمایش در می آیند، همانطور که در واقع در "وسوسه" او برای نوشتن زندگی خود. بار.

ترجمه ماشینی : این متن خوانندگان را با تعامل جذاب علم و دین آشنا می کند. این به طور خاص برای دانش آموزان در دوره های علوم و دین طراحی شده است که دانش قبلی در هر دو زمینه کمی دارند یا اصلاً دانش ندارند.

ترجمه ماشینی : این جلد بینش‌هایی از دین (که توسط بودیسم و مسیحیت ارائه می‌شود) و علم را گرد هم می‌آورد تا به این سؤال بپردازد که ما در مورد واقعیت چه می‌توانیم بدانیم؟ در اینجا علم و دین یکدیگر را در تلاش انسان برای درک واقعیتی وسوسه انگیز فراتر از توانایی ما برای درک کامل درگیر می کنند.

ترجمه ماشینی : ربع قرن گذشته شاهد انفجار علاقه به تاریخ علم و دین بوده است. اما اغلب محققانی که آن را می نویسند، توجه خود را تقریباً به طور انحصاری بر تجربه مسیحی متمرکز کرده اند، و تنها با اشاره گذرا به سایر سنت های علمی و ایمانی. در زمانی که جهل و سوء تفاهم مذهبی پیامدهای کشنده ای دارد، باید از چنین ولایت گرایی پرهیز کرد و در این تلاش پیشگام برای کشف روابط تاریخی آنچه که ما اکنون "علم" و "دین" می نامیم، نویسندگان از سنت های ابراهیمی فراتر رفته و به بررسی آن می پردازند. روشی که طبیعت در مناطقی مانند چین باستان، هند و آفریقای جنوب صحرا درک و دستکاری شده است. علم و دین در سراسر جهان همچنین مباحث معتبری را درباره علم در یهودیت، مسیحیت، و اسلام ارائه می دهد - و همچنین کاوشی در رابطه بین علم و از بین رفتن باورهای دینی. روایات موجود در این کتاب ارزش دیدگاه‌های متکثر و اهمیت مکان را برای ساخت و درک روابط علم و دین نشان می‌دهد.

ترجمه ماشینی : بی. آلن والاس با پر کردن شکاف بین دنیای علم و قلمرو معنویت، نظریه ای طبیعی از آگاهی انسان را معرفی می کند که ریشه در فیزیک معاصر و بودیسم دارد. «نظریه خاص نسبیت هستی‌شناختی» والاس نشان می‌دهد که پدیده‌های ذهنی مشروط به مغز هستند، اما از آن بیرون نمی‌آیند. در عوض، کل جهان طبیعی ذهن و ماده، سوژه ها و ابژه ها، از بعد واحدی از واقعیت ناشی می شود که بنیادی تر از این دوگانگی ها است، همانطور که ولفگانگ پائولی و کارل یونگ پیشنهاد کردند. والاس برای آزمایش فرضیه خود از تمرین مراقبه بودایی استفاده می کند. ساماتا، پالایش توجه و فراشناخت، برای ایجاد نوعی تلسکوپ برای بررسی فضای ذهن. او سپس با تکیه بر کار فیزیکدان جان ویلر، نظریه کلی تری را پیشنهاد می کند که در آن ماهیت مشارکتی واقعیت به عنوان یک مدار خود برانگیخته تصور می شود. در مقایسه این ایده‌ها با نظریه بودایی معروف به فلسفه راه میانه، والاس جنبه‌های بیشتری از «نظریه نسبیت کلی هستی‌شناختی» خود را بررسی می‌کند، که می‌تواند با استفاده از ویپاسیانا، یا بینش، مراقبه بررسی شود. والاس سپس بر موضوع تقارن با اشاره به کیهان‌شناسی کوانتومی و «مشکل زمان منجمد» تمرکز می‌کند و این مسائل را به نظریه و اعمال مکتب کمال بزرگ بودیسم تبتی مرتبط می‌کند. او با بحث در مورد موضوع کلی مکمل بودن به عنوان مرتبط با علم و دین به پایان می‌رسد. نظریه‌های نسبیت و مکانیک کوانتومی دستاوردهای اصلی در علوم فیزیکی بودند و نظریه تکامل تأثیری به همان اندازه بر علوم زیستی گذاشته است. با این حال، هنوز روش‌های علمی دقیقی برای مشاهده پدیده‌های ذهنی وجود ندارد و طبیعت‌گرایی محدودیت‌هایی برای روشن کردن عملکرد ذهن دارد. والاس که پیشگام تحقیقات آگاهی مدرن است، روشی عملی و انقلابی برای کاوش در ذهن ارائه می‌کند که عمیق‌ترین بینش‌های فیزیکدانان و فیلسوفان معاصر را با سنت‌های مدیتیشن بودیسم ترکیب می‌کند. (جلد 11 شماره 50)

ترجمه ماشینی : اسلام با بیش از یک میلیارد پیرو دومین دین رایج در جهان است. درک اسلام به عنوان یک ایمان قرن بیست و یکمی، پتانسیل پرداختن به یکی از بدترین نقاط جهان معاصر، و در عین حال، رهاسازی انرژی یکی از نیرومندترین نیروهای جهان را دارد. علاوه بر این، غلبه بر بدگمانی نسبت به اسلام، چالشی مربوط به قرن بیست و یکم است که ایالات متحده در تلاش برای ترمیم روابط با مسلمانان در سرتاسر جهان در یک دهه گذشته با آن مواجه است. این کتاب به بررسی سوء ظن نسبت به آموزش اسلامی در ایالات متحده می پردازد و میزانی را که چنین احساساتی بر اساس داده های قابل تأیید است، تجزیه و تحلیل می کند. توافق بین اصول کلی اخلاق تحقیق و آموزه های اسلامی در مورد زندگی نیز مورد بحث قرار گرفته است. فصل های دیگر به دو موضوع بحث برانگیز در مورد حقوق زنان و سن رضایت برای کودکان در جوامع مسلمان می پردازد. اینکه چگونه بازنمایی‌های رسانه‌ای از اسلام می‌توانند با قداست زندگی مندرج در کتاب مقدس مغایرت داشته باشند و آن را بازتفسیر کنند، نیز تحلیل می‌شود. علاوه بر این، این کتاب به بررسی اهمیت حضور جدید اسلامی در اروپا می پردازد و نویسندگان به رابطه بین دولت و دین اسلام، ادغام مسلمانان در اروپا و نقش اسلام در جامعه اروپایی می پردازند.