جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

یعتبر العرفان معرفة تقوم علی أحوال و حالات روحانیة یرتبط الإنسان من خلالها بالوجود المطلق دون أی وساطة تذکر. و بناء علی هذا التعریف، یظهر کلام العارف - شعرا کان أم نثرا - کبیان عن تجارب عرفانیة اکتسبها خلال سلوکه العرفانی، أو نظرته الخاصة بالخلقة والکون علی أساس تلک التجارب العملیة. ولهذا نری أن کلامه یفوق مستوی العالم الواقعی و یخترق المحسوسات، بحیث لم یدرک أقواله إلا من کانت لدیه إمکانیة الاستیعاب والفهم من خلال التعالیم الحقة. یتعرض هذا المقال مع رؤیة نقدیة بدراسة العرفان عند رضی الدین آرتیمانی. یعتبر رضی الدین آرتیمانی عارفا ربانیا عاش فی النصف الثانی من القرن العاشر الهجری والذی قد اشتهر بدیوانه و ساقی نامته فی عهد شاه عباس. فلاقت «ساقی نامة» التی نظمت فی قالب مثنوی شهرة واسعة بین أشعار رضی الدین آرتیمانی و ذلک بسبب روح الرأفة والعاطفة التی تخیم علیها.

أبوالفرج الإصفهانی من کبار العلماء وأعیان الأدباء فی القرن الثالث الهجری، و کان عالما بأیام الناس والأنساب والسیر. تطرقنا فی هذا المقال إلی حیاته العلمیة والثقافیة و درسنا شخصیته بما فیها من الغموض، إذ نراه ینتمی إلی التشیع مع أنه أموی النسب، و عرضنا بعض ما وصل إلینا من آراء العلماء حول شخصیته.ورأینا أنه رغم غزارته العلمیة والأدبیة لایخلو من بعض الإساءات والهفوات. و عمدنا إلی کتابه الأغانی، ذلک الکتاب الشهیر الذی اعتبر من أهم مصادر فی اللغة العربیة و تاریخها والذی یغلب علیه صحة النقل، فعالجناه وعثرنا علی بعض الأخطاء والروایات الضعیفة.و اعترف الکثیر من العلماء بمکانة أبی الفرج العلمیة والأدبیة، و کتابه الأغانی یعتبر موسوعة أدبیة و تاریخیة، إذ یحمل بین دفتیه ترجمة لحیاة معظم الجاهلیین والمخضرمین والإسلامیین والمحدثین، کما یتضمن بعض الأحداث التاریخیة.

تعنی المقالة الحاضرة بنظرة الشاعر والناقد الإیرانی، الدکتور محمد رضا شفیعی کدکنی، فی المراحل التی شهدتها الساحة الشعریة الفارسیة من بعد الثورة الدستوریة عام 1285ش/1906م حتی انتصار الثورة الإسلامیة عام 1357ش/1979م. یبدأ الناقد دراسته بمرحلة ما قبل الحرکة الدستوریة ب اعتبار ها نموذجا و معیارا، و من ثم یدرس المشهد الشعری من بعد الدستوریة مقسما إیاه إلی ثلاث مراحل منفصلة هی: مرحلة الحرکة الدستوریة، ومرحلة حکم رضا شاه البهلوی، وأخیرا مرحلة الشعر المعاصر الذی یقسم بدوره إلی أربع مراحل أخری. یتناول الدکتور کدکنی فی کل مرحلة الوجوه الشعریة، والمضامین الرئیسة، والقضایا الفنیة، والمؤثرت الاجتماعیة والثقافیة و ... إلخ. وفی نهایة کل مرحلة، یعطی الناقد للقارئ رسما بیانیا یشیر إلی کل من الخلفیات الثقافیة، والقضایا الفنیة، وتوغل الشعر والأدب فی المجتمع، والعواطف الإنسانیة فی المرحلة ذاتها.

انعکست ظاهرة التشاؤم بالغراب منذ مئات السنین فی کل من الأدبین: الفارسی والعربی. فکل شاعر فارسی أو عربی تکلم عن الغراب، احتج بأنه سبب للبین والخراب والدمار والهلاک. لاشک أن دوافع التشاؤم بالغراب متعددة بتعدد القومیات والدول. هذا المقال یذکر أهم دوافع التشاؤم بالغراب فی کل من الأدبین: الفارسی والعربی، وفق العناوین التالیة: 1. الخرافة والتقالید الشعبیة. 2. کراهیة الناس من اللون الأسود. 3. القصص الشعریة. 4. الأمثال السائرة. 5. الأحادیث المنسوبة إلی النبی (ص). 6. استخدام الغراب فی الفنون الشعریة. 7. الاشتقاق اللغوی للفظة الغراب. 8. تقلید الآباء. 9. الاعتماد علی تفاسیر الأحلام. 10. الانطباعات الخاطئة عن سفر التکوین فی التوراة.فالمقال یسعی لیجیب عن الأسئلة التالیة:1. ما هی أسباب التشاؤم بالغراب وظهور الخرافة حوله فی الأدبین الفارسی والعربی ؟ 2. هل التشاؤم بالغراب له صبغة دینیة أم لا؟ 3. وهل للتشاؤم حقیقة، أم أنه مجرد کلمات لها انبعاثات نفسیة؟ 4. لماذا بعث الله سبحانه وتعالی غرابا لیعلم بنی أدم دفن موتاهم ولم یبعث طائرا آخر لیکون المعلم الأول للأنسان؟

إن المسرح الحدیث قد غرست جذوره فی أواسط القرن التاسع عشر المیلادی ‏بطرق مختلفة ولا سیما الترجمة، وقام الکتاب ‏المسرحیون بتأثر من المسرحیات الفرنسیة ولا سیما مسرحیات مولییر.‏ فکان المسرح فی البدایة تکون من المسرحیات الهزلیة التی ‏کان أبطالها من القرویین السذج والشخصیات القریبة من المجتمع الإیرانی. ثم تطور ونشأت المسرحیات ‏التی رکزت علی نماذج حیة من الحیاة والمجتمع.‏ اتسم المسرح الإیرانی منذ نشأته بالنزعة التاریخیة، فقد لجأ الکاتب المسرحی الإیرانی منذ تعرفه ‏المسرح الغربی إلی التاریخ واستلهمه فی مسرحیاته لدوافع مختلفة، کالحنین إلی الماضی لما یحفل به ‏من قصص مثیرة ونوادر طریفة وشخصیات بطولیة، والتغنی به، وتنویر الشعب وإثارته علی الطغاة ‏من الحکام والأجانب، وبغرض الإسقاطات التاریخیة وإعادة تقییم الأحداث من المنظور المعاصر، ‏والدفع بالآخرین لاتخاذ موقف من الواقع عبر أمثولة الماضی والتاریخ.وتقوم هذه المقالة بتسلیط الضوء علی نشأة المسرحیة التاریخیة فی إیران، والأسباب التی أدت إلی إقبال الکتاب المسرحیین علی هذا النوع الأدبی، وتبیین مسار تطورها عبر اجتیاز مراحلها المختلفة، وتقوم أیضا بدراسة المسرحیات التی ترکها الکتاب المسرحیون آنذاک استمدادا من طریقة وصفیة تحلیلیة والنقد علیها.

إن مناهج تعلیم اللغة لاتکون من العلوم والفنون المتوطنة ضرورة. ولهذا فمن الضروری الاستفادة من المناهج العالمیة الجدیدة لتعلیمها، و إن الأسالیب القدیمة تحتاج إلی التصلیح، والتحسین، والتحدیث علی مر الزمن. علی سبیل المثال إن تعلیم اللغة الثانیة علی أساس المناهج المنسوخة مثل: «الترجمة والنحو» أقصیت منذ سنوات فی العالم، لکنها کانت و لاتزال تسود علی نظامنا التعلیمی فی إیران. و رغم أننا أدرکنا بأن هذه الأسالیب لاتلبی حاجاتنا فی التعلیم لکننا نستخدمها ولانغیرها. فمن الضروری أن یبنی تعلیم اللغة علی أساس توفر شروط، منها أن أسلوب التعلیم لایکون ثابتا و من الممکن أن نغیره بالتدرج مع تطور التقنیات التعلیمیة و وسائطها وفق مناهجها الجدیدة فی العالم.

ثمة علاقة وثیقة بین الأدب والمجتمع، إذ أقر بها الفلاسفة والعلماء منذ القدیم فی ظل نظریة المحاکاة، نظریة الانعکاس وشتی الآراء والأفکار المطروحة فی هذا المجال، ولم تکد تظهر نظریة الجدلیة المارکسیة حتی تأسس علی بنیانها، المنهج الاجتماعی للأدب، أحد المناهج الرئیسة فی الدراسات الأدبیة والنقدیة، و هو منهج یربط بین الأدب والمجتمع فی مختلف المستویات، وی درس ویحلل العلاقة بین المجتمع والأدب باعتباره انعکاسا للحیاة.و هذا البحث محاولة لتبیین النقد الاجتماعی للأدب علی أساس المنهج الوصفی التحلیلی من خلال دراسة أهم الأفکار والآراء التی نشأت علی صعید علاقة الأدب بالمجتمع، بدءا من نظریة المحاکاة مرورا بالجدلیة المارکسیة، و وصولا إلی ولیدتها البینویة التکوینیة عند لوکاتش و أتباعه، انطلاقا من أن معالجة الأدب من الناحیة الاجتماعیة لاتتنافی مع الإبداعات الشخصیة المتمیزة لدی الأدباء إذ أن الغوص فی الأعمال الأدبیة لایتیسر إلا فی الإطار الاجتماعی الذی ینطلق منه الأدب ویلتفت إلیه.