جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

یعتبر العرفان معرفة تقوم علی أحوال و حالات روحانیة یرتبط الإنسان من خلالها بالوجود المطلق دون أی وساطة تذکر. و بناء علی هذا التعریف، یظهر کلام العارف - شعرا کان أم نثرا - کبیان عن تجارب عرفانیة اکتسبها خلال سلوکه العرفانی، أو نظرته الخاصة بالخلقة والکون علی أساس تلک التجارب العملیة. ولهذا نری أن کلامه یفوق مستوی العالم الواقعی و یخترق المحسوسات، بحیث لم یدرک أقواله إلا من کانت لدیه إمکانیة الاستیعاب والفهم من خلال التعالیم الحقة. یتعرض هذا المقال مع رؤیة نقدیة بدراسة العرفان عند رضی الدین آرتیمانی. یعتبر رضی الدین آرتیمانی عارفا ربانیا عاش فی النصف الثانی من القرن العاشر الهجری والذی قد اشتهر بدیوانه و ساقی نامته فی عهد شاه عباس. فلاقت «ساقی نامة» التی نظمت فی قالب مثنوی شهرة واسعة بین أشعار رضی الدین آرتیمانی و ذلک بسبب روح الرأفة والعاطفة التی تخیم علیها.

تعنی المقالة الحاضرة بنظرة الشاعر والناقد الإیرانی، الدکتور محمد رضا شفیعی کدکنی، فی المراحل التی شهدتها الساحة الشعریة الفارسیة من بعد الثورة الدستوریة عام 1285ش/1906م حتی انتصار الثورة الإسلامیة عام 1357ش/1979م. یبدأ الناقد دراسته بمرحلة ما قبل الحرکة الدستوریة ب اعتبار ها نموذجا و معیارا، و من ثم یدرس المشهد الشعری من بعد الدستوریة مقسما إیاه إلی ثلاث مراحل منفصلة هی: مرحلة الحرکة الدستوریة، ومرحلة حکم رضا شاه البهلوی، وأخیرا مرحلة الشعر المعاصر الذی یقسم بدوره إلی أربع مراحل أخری. یتناول الدکتور کدکنی فی کل مرحلة الوجوه الشعریة، والمضامین الرئیسة، والقضایا الفنیة، والمؤثرت الاجتماعیة والثقافیة و ... إلخ. وفی نهایة کل مرحلة، یعطی الناقد للقارئ رسما بیانیا یشیر إلی کل من الخلفیات الثقافیة، والقضایا الفنیة، وتوغل الشعر والأدب فی المجتمع، والعواطف الإنسانیة فی المرحلة ذاتها.

إن مناهج تعلیم اللغة لاتکون من العلوم والفنون المتوطنة ضرورة. ولهذا فمن الضروری الاستفادة من المناهج العالمیة الجدیدة لتعلیمها، و إن الأسالیب القدیمة تحتاج إلی التصلیح، والتحسین، والتحدیث علی مر الزمن. علی سبیل المثال إن تعلیم اللغة الثانیة علی أساس المناهج المنسوخة مثل: «الترجمة والنحو» أقصیت منذ سنوات فی العالم، لکنها کانت و لاتزال تسود علی نظامنا التعلیمی فی إیران. و رغم أننا أدرکنا بأن هذه الأسالیب لاتلبی حاجاتنا فی التعلیم لکننا نستخدمها ولانغیرها. فمن الضروری أن یبنی تعلیم اللغة علی أساس توفر شروط، منها أن أسلوب التعلیم لایکون ثابتا و من الممکن أن نغیره بالتدرج مع تطور التقنیات التعلیمیة و وسائطها وفق مناهجها الجدیدة فی العالم.

عرفت إیران قبل الإسلام و بعده أنواعا من المسارح التی استمدت مادتها من الأدب الشعبی والأساطیر والحکایات الشعبیة من مثل: التعزیة، ومیرنوروزی (أمیرالنیروز) والتقلید و تخت حوضی (عروض الحوض) و غیرها. کذلک شهدت إیران فی العصر السامانی (858-968م) تطورا کبیرا فی الأدب، و فی هذا العصر بذلت محاولات فی مجال المسرح والأدب المسرحی أیضا، ولکن هذه الجهود ذهبت أدراج الریاح بعد هجوم المغول علی إیران، و تعرض الأدب والثقافة فی هذا البلد لنکسة رافقها انحطاط حتی العصر الصفوی فی أوائل القرن السادس عشر للمیلاد، فانبعثت فی الأدب روح جدیدة و عاد المسرح مرة ثانیة إلی الحیاة ولکن بشکل مبدئی.و قد عرفت إیران المسرح بمفهومه الغربی الحدیث ضمن مختلف أشکال الآداب والفنون الأوروبیة منذ أواسط القرن التاسع عشر مع إنشاء مدرسة دارالفنون بطهران و بدء نشاط حرکة الترجمة عن اللغات الأوربیة. و کان میرزا آقا تبریزی أول کاتب و مؤلف مسرحی إیرانی، فقد کتب ثلاث مسرحیات قصیرة سنة 1866م، نشر بعضها فی حواشی صحیفة اتحاد التبریزیة عام 1908م، کما استعان بفن الکتابة المسرحیة فی عرض آرائه السیاسیة والفلسفیة.

یتطرق هذا المقال إلی الشاعرة العراقیة نازک الملائکة التی لها دور أساسی وهام فی الشعر العربی الحدیث ما بین الأربعینات والستینات من القرن الماضی، المرأة التی دخلت معرکة أدبیة یخوضها الرجال وقامت بالإبداع، فظهرت کمبدعة فی مجال الشعر. هی تتعلق بالمذهب الرومانسی الذی یقوم أساسه علی الإبداع دون التقلید و إنها من ممثلی المذهب الرومانسی فی العراق، التی استطاعت أن تبلغ الرومنسیة إلی ذروتها فی العراق مع أنها دخلت العراق متأخرة بالنسبة إلی البلاد العربیة الأخری. کانت نازک الملائکة من رواد التطور الشعری، التطور الذی عم أقطار العالم. و هی من أفضل شاعرات الوطن العربی، لأنها شاعرة الإبداع والتجدید و ناقدة فی قضایا الشعر العربی. و هی عاشت فی عزلة عن بیئتها الثقافی و کانت أسیرة عالمها العائلی المحافظ بسبب أنها نشأت فی مجتمع لم یکن فی إمکان المرأة أن تبدی آراءها و لم تکن تقدر علی أن تحضر النوادی والجماعات الأدبیة و قبول هذه القضیة أن المرأة تختلط بالرجل فی الأماکن المختلفة والأسواق کان صعبا علی الرأی العام فی المجتمع.