جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: در بیشتر قرن بیستم، تقابل اشکال و مشغله های خاص نظریه اخلاقی مدرن با جهان باستان رایج بود. با این حال، در چند دهه اخیر به رسمیت شناخته شده است که فلسفه اخلاق معاصر در حال حاضر شباهت های زیادی با تجسم باستانی خود دارد، در حوزه های گوناگونی مانند اخلاق فضیلت و معرفت شناسی اخلاقی. کریستوفر گیل یک تیم بین‌المللی را گرد هم آورده است تا یک کاوش جذاب در رابطه بین این دو حوزه انجام دهد و موضوعات کلیدی در اخلاق باستان را به گونه‌ای بررسی کند که اهمیت مفهومی آنها برای مطالعه اخلاق به طور کلی‌تر برجسته شود. فضیلت، هنجارها و عینیت برای فیلسوفان اخلاق مدرن به همان اندازه که برای متخصصان تفکر باستان جالب و مرتبط خواهد بود.

ترجمه ماشینی: جان رالز بدون شک مهمترین فیلسوف اخلاقی و سیاسی صد سال اخیر بوده است. نظریه عدالت او که در سال 1971 منتشر شد قبلاً یک متن کلاسیک است و فلسفه سیاسی او بیش از هر نظریه پرداز دیگری مورد مطالعه قرار گرفته است. علاقه به آثار رالز از زمان مرگ اخیر او و انتشار آثار کامل او همچنان بیشتر شده است، اما تاکنون هیچ جلدی وجود نداشته است که میراث آثار او را بررسی کند. این کتاب جای خالی را پر می کند و نه تنها در کار بر روی اندیشه رالز بلکه به بحث های معاصر در زمینه اخلاق و عدالت نیز کمک شایانی می کند. این کتاب به طور یکسان برای دانشگاهیان و دانشجویان دپارتمان‌های فلسفه، سیاست و حقوق بسیار جالب خواهد بود.

ترجمه ماشینی: پنج جلد از این منبع نهایی، وحدت ذاتی بین اخلاق تجاری و تجارت و جامعه را تشخیص می‌دهند، که ناشی از نگرانی اصلی مشترک آنها با ارزش در تجارت است. این دایره‌المعارف روابط بین تجارت، اخلاق و جامعه را با گنجاندن بیش از 800 مدخل که پوشش وسیعی از مسئولیت اجتماعی شرکت‌ها، تعهد شرکت‌ها به گروه‌های مختلف ذینفع، مشارکت تجارت در جامعه و فرهنگ، و روابط بین سازمان‌ها را شامل می‌شود، در بر می‌گیرد. و کیفیت محیط

ترجمه ماشینی: چارلز اس. پیرس، بنیانگذار پراگماتیسم، همچنین معمار تئوری قابل توجهی از نشانه ها بود که امروزه همچنان فیلسوفان را معما و الهام بخش می کند. در این کتاب مهم جدید، متس برگمن رویکرد جدید جسورانه ای را به نشانه شناسی پیرس از طریق ارزیابی مجدد نقش بلاغت در آثارش بیان می کند. این رویکرد نظام‌مند، که به‌عنوان جایگزینی برای گزارش‌های فرمالیستی پروژه پیرس ارائه می‌شود، نشان می‌دهد که چگونه مفاهیم نظری نشانه‌های عمومی را می‌توان به‌طور معقولی به‌عنوان انتزاعی از تجربیات و شیوه‌های ارتباطی روزمره تفسیر کرد. برگمن با تکیه بر این زمینه خطاپذیر از بلاغت در حال استفاده، نشانه‌شناسی پیرس را به گونه‌ای توضیح می‌دهد که به توسعه تحقیق بلاغی و نقد فلسفی کمک می‌کند. به دنبال این مسیر، زیربنای فلسفه ارتباط منحصر به فرد پیرسی، مفهومی عملگرایانه ای کشف می شود که در یک لفاظی هنجاری محصور شده است، که انگیزه آن نیاز مستمر به تغییر و بهبود عادات عملی ماست.

ترجمه ماشینی: نویسنده این کتاب پیشنهاد می‌کند که محققان عهد عتیق باید پیوندهای رو به رشد خود را با رشته‌های همسایه تقویت کنند و کثرت علایق تفسیری را در مطالعات کتاب مقدس تشویق کنند. با توجه به چنین زمینه‌ای کثرت‌گرا، استدلال دکتر برت این است که رویکرد «متعارف» جدید به مطالعه عهد عتیق، سهمی متمایز در این رشته خواهد داشت، بدون اینکه لزوماً، همانطور که بسیاری از محققان فرض کرده‌اند، دیگر سنت‌های علمی تاریخی و اجتماعی، و تحقیق ادبی این کتاب نقدی جامع از رویکرد متعارفی که توسط بروارد چایلدز ارائه شده است، ارائه می‌کند و آن را در چارچوب بحث‌های اخیر در نظریه ادبی و الهیات «پسامدرن» قرار می‌دهد.

ترجمه ماشینی: اکثر سیاستگذاران در ایالات متحده و اسرائیل اشتباه می کنند: حزب الله یک سازمان تروریستی ساده نیست - و احتمالاً به زودی ناپدید می شود. پس از جنگ اسرائیل علیه حزب‌الله در تابستان 2006، گروه شیعی - ترکیبی از شبه‌نظامیان، احزاب سیاسی، خدمات اجتماعی و ارائه‌دهنده خدمات عمومی - همچنان در خاورمیانه بسیار محبوب است. پس از اینکه لبنان نزدیک به فاجعه متزلزل شد، حزب الله و متحدانش قدرت سیاسی جدیدی در بیروت به دست آوردند. شفاف‌ترین، آگاهانه‌ترین و متعادل‌ترین تحلیلی که تاکنون درباره این گروه نوشته شده است، حزب‌الله خواندنی ضروری برای هر کسی است که می‌خواهد خاورمیانه را درک کند. پس‌گفتار جدیدی خوانندگان را در جریان آخرین اقدامات حزب‌الله قرار می‌دهد.

ترجمه ماشینی: آیا اسلام می تواند فرانسوی باشد؟ یک بررسی مردم‌شناختی از چگونگی واکنش مسلمانان به شرایط زندگی در فرانسه است. جان بوون در ادامه کتاب خود چرا فرانسوی‌ها روسری را دوست ندارند، توجه خود را از دیدگاه‌های غیرمسلمانان فرانسوی معطوف می‌کند تا بر دیدگاه‌های خود مسلمانان این کشور تمرکز کند. بوون این سوال معمولی را نمی پرسد - مسلمانان تا چه اندازه در فرانسه ادغام می شوند؟ - بلکه، در عوض، مسلمانان فرانسوی در مورد اسلام چگونه فکر می کنند؟ بویژه، بوون بررسی می کند که چگونه مسلمانان فرانسوی در حال شکل دادن به نهادهای اسلامی جدید و توسعه روش های جدید استدلال و آموزش هستند. او به برخی از راه‌های کاملاً متمایز ارتباط مساجد با نیروهای اجتماعی و سیاسی گسترده‌تر نگاه می‌کند، اینکه چگونه کارآفرینان آموزشی اسلامی جایگاه‌هایی را برای اشکال جدید مدرسه ایجاد کرده‌اند، و چگونه بازیگران اصلی عمومی اسلامی رویکردی خاص فرانسوی را به هنجارهای دینی ارائه کرده‌اند. . همه این تلاش‌ها واکنش‌های تندی را در فرانسه و مراکز مطالعات اسلامی در خارج از کشور برانگیخته است، بنابراین بوون همچنین به بحث‌هایی در مورد چگونگی - و تا چه حد- مسلمانان باید سنت‌های مذهبی خود را با این شرایط اجتماعی جدید تطبیق دهند، به دقت نگاه می‌کند. او استدلال می‌کند که روش‌های خاصی که مسلمانان از طریق آن در فرانسه مستقر شده‌اند، و در آن فرانسه بر ادیان حکومت می‌کند، انگیزه‌هایی را برای مسلمانان ایجاد کرده است تا شیوه‌های جدید و عمل‌گرایانه تفکر درباره مسائل دینی را در جامعه فرانسه توسعه دهند.