جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

الحدیث عن الوحدة الإسلامیة ومحاولة تشخیص وعلاج کل ما یوهنها ویمزّقها أمر تقتضیه الضرورة الدینیة، التی تنطلق من الإیمان بما ورد فی القرآن الکریم القائل: Cوإن هذه أمتکم أمة واحدة وأنا ربکم فاعبدونB. کما تقتضیه الضرورة الوقتیة، حیث بات أعداء الدین والأمة یتخذون من المذهبیة الفقهیة، التی کانت عنصر إثراء وإغناء للفکر والفقه الإسلامی علی مدی قرون عدیدة، ورقة رابحة عن طریق تحویلها إلی طائفیة هدّامة.

أصدرسماحة الدکتور أحمد الطیب شیخ الأزهر بیاناًحیّی فیه الإمام السید علی الخامنئی علی الفتوی التی أصدرها سماحته التی حرم فیها الإساءة إلی صحابة النبی الأعظم (ص) أو المساس بأمهات المؤمنین، وفیما یلی نص البیان: تلقیت بالتقدیر والترحیب الفتوی الکریمة التی أصدرها سماحة الإمام علی خامنئی بتحریم الإساءة إلی الصحابة - رضوان الله علیهم- أو المساس بأمهات المؤمنین أزواج الرسول (ص)، وهی فتوی تصدر عن علم صحیح، وعن إدراک عمیق لخطورة ما یقوم به أهل الفتنة، وتعبر عن حرص علی وحدة المسلمین.

أهمیَّةُ الوسطیَّة فی الإسلام: منْ أَهمّ صفات الدَّعوة الإسلامیَّة الوسطیَّةُ، وهی من خصائص الإسلام البارزة، وهی العلاجُ الشَّافی لحالات الانحراف والالتواء والتَّطَرُّف ومظاهره، والتَّفْریط وسماته، الَّتی جَنَتْ علی الأمَم الغابرة والحاضرة، فما دخل التَّطرُّفُ والتَّفریطُ فی شیءٍ إلا  حادَ به عن الفطرة السَّلیمة، والعقل الرَّشید، والمنهج السَّویّ، فالغُلُوُّ والتَّقصیرُ، والإفراطُ والتَّفریطُ، والجُمُودُ أو التَّساهُل، والتَّحَجُّرُ أو التَّسیُّبُ، أَخْطُرُ الأمراض الَّتی تجتاحُ المجتمعات والعَقَائدَ، فَتُفْسدُ الحَیَاةَ، وتمیتُ عَقْلَ الإنسان، وفطرتَهَ السَّلیمةَ.

لم تکن ظاهرة التکفیر أمراً طارئاً علی التاریخ الدینی، بل کانت أمراً ملازماً له فهناک من یؤمن بالمعتقدات الدینیة فهو مؤمن، وفی المقابل هناک من لا یؤمن بها، وبالتالی یصنف کافراً.وهذا الأمر لیس جدیداً ولا یمکن انکاره کواقع اعتقادی، إنما تکمن الإشکالیة فی مکان آخر،وهو استسهال التکفیر فی الإطار الاعتقادی حتی أصبح یُعاب علی بعض الحرکات الإسلامیة تقصیرها فی التکفیر سواءً للحکّام أم لغیرهم، کما تکمن فی الاعتقاد بکون القتل هو الوسیلة الوحیدة للتعامل مع کل من یصنّف فی دائرة الکفر مع دخول العدید من العوامل التاریخیة والسیاسیة والمذهبیة، وهی تزید الموضوع التباساً، خصوصاً فیما أدّت إلیه هذه العوامل، من إنتاج تراث تکفیری یصعب تفکیکه ونقده، إلاّ علی الذین یحملون فکراً ثاقباً وأصیلاً، و عقلاً موضوعیاً و نقدیاً، یسعی إلی تجاوز هذا التراث من خلال العودة إلی المصادر الدینیة الأساسیة (القرآن والسنة)، فی محاولة لمحاکمة هذا التراث بناءً علی تلک المصادر.

الفلسفة التی تأسست علیها منظمة الامم المتحدة وفروعها کمجلس الامن الدولی والمنظمات التابعة لها، هی الدفاع عن حقوق الانسان الفردیة والاجتماعیة والوقوف امام غطرسة الحکومات الدیکتاتوریة ومنعها من شن الحروب واغتصاب حقوق الشعوب، لکن عندما تتحول هذه المنظمة الی آلة مکوکیة بید الدول الاستکباریة تفعل بها ماتشاء وتستخدمها لتفرض تسلطها علی مقدرات الشعوب وثرواتها، بهذا التحول تفقد المنظمات الدولیة مصداقیتها الحقیقیة وتنقلب الی عنصر مضاد لما وضعت له.

C وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا B(1).المقدمة:أنعم الله سبحانه و تعالی علی البشریّة بالأدیان والأنبیاء والرسل، و ختم بالرسول الأکرم(ص) رحمة للعالمین و رضی للإنسان الإسلام دیناً وسطاً، مما یمهّد للبشریّة جمعاء التعایش السلمی والتکامل نحو رفاه الإنسان، و نعمد فی الورقة المختصرة التعرّف علی بعض ملامح هذا الوجه الحضاری للإسلام وإمکانیّة التعامل والتداخل بیننا لتکامل الأمّة الإسلامیّة من خلال ثقافة التسامح التی تحفظ خصوصیّة کل مذهب کمدخلیّة للتقریب بین المذاهب الإسلامیّة بالإعتصام بحبل الله عزّ وجل و تعزیز تلک الثقافة و ذلک التقارب بمبادرات مشترکة للقضایا المشترکة ذات الأولویّة المتوافق علیها للأمّة یتلمّسها الشارع الإسلامی بمختلف مشاربه الفکریّة والمذهبیّة، حیث یقوم الإنسان بمراعاة أخیه الإنسان فی الحدیث وطیب الذکر، حتى یتقبّل منه الرأی ویحترم أخیه فی الدین ونظیره فی الخلق فی حال الإختلاف، فالتواصل و حسن المعشر هو الذی یؤسس للمودّة ومن ثم التسامح؛ و بذلک یقطع دابر الشک و یقضی علی الوهم والهواجس بالانطلاق من الثوابت المشترکة التی تتفوّق بامتیاز علی ما اختلفنا به من اجتهادات بشریة، والتی بدورها یمکن التعامل معها من منطلق الشوری التی أمرنا بها الباری جلّ شأنه.

مقدمة : لدینا یقین إیمانی لا یتزعزع أن الرؤیة الإسلامیة للثقافة ودورها فی حیاة المجتمع، تنطلق من کونها الإطار الذی یحدد الأفکار والسلوکیات ومن ثم الظواهر الاجتماعیة التی تعکس حیاة المسلمین الذین یشکلون البنیان الأساسی لهذا المجتمع.. ومن هنا نقول ونحن مطمئنون، أن الحوار بین شرائح هذا المجتمع یشکل رکیزة لا غنی عنها لتفعیل وتطویر حیاة أفراده جمیعاً بلا استثناء. . من ناحیة لتدارس یومهم وما ترکه فیهم من ایجابیات وسلبیات، ومن ناحیة ثانیة لاستبیان ملامح غدهم القریب والتعرف علی مؤشرات مستقبلهم البعید..

یواجه خطاب الوحدة المعاصر فی ساحة الامة عدداً من التحدیات الخطیرة، من أبرزها مایلی:أولاً: تداعیات واقع الانقسام، وسیاسات التمییز، ومعارک الخلافات، وعواصف الفتن.ذلک أن واقع النظام السیاسی والاجتماعی فی معظم أوطاننا الإسلامیة، لا ینعم أبناؤه بالعدل والمساواة، کما هو مقتضی تشریعات الإسلام، ومؤدی مفهوم المواطنة، ومواثیق حقوق الإنسان.