جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

یکی از آن عارفان بنامی که، عرفای دیگر از وی تأثیر گرفته اند و چراغ اندیشه و تفکر او را به دست گرفته اند، شیخ اکبر معروف به ابن عربی است. به علت گسترده بودن اطلاعات ابن عربی دربار? فلسفه، کلام،تفسیر،عرفان و حدیث است که عرفای اسلامی پس از وی به شدت تحت تآثیر افکار او قرار می گیرند و دارای مبادی، اصول می گردد. او خود معتقد است که کلام او از عالم امر نازل می شود پس دارای یک نظام واحد است و همانند قرآن بعضی از آن بعضی دیگر را تفسیر می کند. ولی این نظام واحد برای کسی روشن می شود که نسبت به مباحثی همچون عالم احدیت، واحدیت، اسماء و صفات حق، وحدت وجود، حضرات خمس، اعیان ثابته، و انسان کامل آگاهی داشته باشد.و به حق تنها عارفی که از تعلیمات ابن عربی در اندیشه و آراء خود استفاده نموده است و بهره ها جسته، شاه نعمت الله ولی است که حکمت از طریق فصوص الحکم برقلب و جان وی راه یافته است.رسال? پیش رو که در باب بررسی میزان تاثیر پذیری اندیشه های شاه نعمت الله ولی از اندیشه های ابن عربی می باشد در چهار فصل تنظیم شده است که به قرار زیر است :فصل اول مربوط به کلیات می باشد . در این فصل به موضوعاتی همچون سوالات پژوهش، فرضیه های پژوهش، اهداف پژوهش، جامعه آماری ، حجم نمونه، روش تحقیق ، مدل تحقیق و... اشاره شده است . روش تحقیق به کار گرفته شده در این رساله روش توصیفی تحلیلی بوده و حجم جامعه آماری جهت بررسی 1362 صفحه می باشد . در فصل دوم به زندگی نامه و آثار شاه نعمت الله ولی و ابن عربی اشاره گردید. از جمله مباحث مهمی که در این فصل ذکر شده است ، اشاره به چهارچوب کلی عرفان ابن عربی و سلسله شاه نعمت اللهی می باشد. در فصل سوم که تجزیه و تحلیل اطلاعات می باشد، اندیشه های ابن عربی وشاه نعمت الله ولی در دوازده مورد (وجود، اسما و صفات ، اعیان ثابته ، تجلی ، تشبیه و تنزیه ، جبر و اختیار ، وحدت وجود ، قلب ، انسان کامل ، عقل اول ، عشق ، رمز و تمثیل) مورد بررسی قرار گرفت . در فصل چهارم نیز که نتیجه گیری کلی رساله ذکر گردید. کلید واژه ها: ابن عربی ، شاه نعمت الله ولی ، عرفان، وجود، انسان، عشق،اعیان

کتاب دائره المعارف فلسفه راتلج، (Encyclopedia of philosophy) شامل مقالات متعددى در خصوص فلسفه، کلام و عرفان مى باشد. حدود 61 مقاله در خصوص فلسفه اسلامى دراین دائرهء المعارف وجود دارد که یازده عنوان آن در این پایان نامه ترجمه گردیده است. در مقاله نخست با عنوان مفهوم فلسفه در اسلام نوشته الیور لیمان، به بررسى تعاریف مختلف و ماهیت فلسفه اسلامى و چگونگى شروع آن پرداخته است و درنهایت این تعریف را برگزیده است که شاید بهترین راه مشخص کردن ماهیت فلسفه اسلامی این باشد که بگوئیم آن نوعى از فلسفه است که از فرهنگ اسلامى نشأت گرفته است، منشأ فلسفه اسلامى در صدر اسلام بوده است که از آن زمان سوالاتى اعتقادى مطرح مى گردید. در این مقاله در خصوص سازگارى یا عدم سازگارى فلسفه یا دین اسلام بحث شده است. فلسفه اسلامى در شروع عمیقآ نو افلاطونى بوده است و بعدها به اشکال گوناگون همچون فلسفه مشاء، اشراق و حکمت متعالیه رایج گردید. فلسفه سنتی ایران به قوی ترین شکل خود ادامه یافت و عمدتا بر فلسفه اشراق سهروردی و ملاصدرا تاکید شده است. در فلسفه جدید ایرانی ، فلسفه غرب نیز به عنوان راهی برای جستجوی حقایق نظری مطالعه می شود.

:هدف پژوهش آشنایی با مبحث آخرالزمان در مسیحیت و آشنایی بیشتر با کتاب مکاشفه یوحنا به عنوان کتابی که کل تفکر آخرالزمانی یهود و مسیحیت را در خود جای داده است. روش پژوهش کتابخانه ای، مطالعات میدانی یعنی مصاحبه و گفتگو با چند کشیش از دو کلیسای واقع در تهران ترجمه از منابع انگلیسی زبان که عمده ترین آنها ترجمه ۱۶۰ صفحه از کتاب The daily study Bible نتیجه کلی مسیحیت به عنوان فرقه ای از یهود در تفکر آخرالزمانی اش وابسته به اندیشه آخر الزمانی یهودیت می باشد. در اثبات این مطلب می توان به آیه های متعدد کتاب مکاشفه یوحنا اشاره کرد که یا عینا از کتاب دانیال واشعیا و زکریا .. . نقل قول گردیده است و یا گاه با تغییری کوچک همان مضامین را نقل کرده است.

هدف پژوهش کشف حقیقت در مورد آفرینش جهان هستی است. روش پژوهش به صورت کتابخانه ای است. در هر دو مکتب آفرینش جهان آسمانی است و قدرت ... مافوق قدرت بشر در خلقت هستی نقش دارد٬ خالق هستی در مکتب مزدایی « اهورامزدا » و مکتب اسلام « الله » و ... تا اهورامزدا بوده٬ آفرینش نیز با او بوده و ... در مکتب اسلام خداوند مقدم بر آفرینش جهان هستی است

هدف این پژوهش مشخص کردن رابطه عرفان و سیاست است که به روش کتابخانه ای اجرا شده و به دنبال یافتن رابطه نظری عرفان و سیاست براساس دو اصل مهدویت و ولایت طبق نظر صوفیه و عرفا است و یافتن رابطه ای که میان تصوف و عرفان و تشیع وجود دارد. این رابطه نظری در عمل نیز مؤثر بوده ولی با موفقیت روبرو نشده است. در دوره صفویه به دلیل به رسمیت شناختن مذهب تشیع و تصوفی که شاه را ولی خود می دانست ادامه یافت و بالاخره با افراط هایی که توسط فرق صوفیه رخ داد عملا اوضاع را به نفع شیعه و علما تغییر داد و مذهب شیعه تحت نظر علما به رشد خود ادامه داد و صوفیه ضعیف شد. حضور عرفایی چون صدرالمتألهین و فیض کاشانی سبب شد تا از جنبه نظری تصوف مذموم و هرچه بیشتر تضعیف شود.