جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : اندیشه سیاسی قدیس آگوستین معمولاً توسط خوانندگان مدرن چنین تفسیر می شود که سیاست بر اساس گناه است. جان فون هیکینگ در کتاب آگوستین و سیاست به مثابه اشتیاق در جهان نشان می‌دهد که آگوستین در واقع زندگی سیاسی را خیری اساسی می‌دانست که اشتیاق انسان به نوعی تمامیت را برآورده می‌کند. فون هیکینگ به جای اینکه آگوستین را به عنوان حامی تسلط کلیسای مسیحی بر سیاست نشان دهد، استدلال می کند که او دیدگاه ظریف تری نسبت به رابطه بین دین و سیاست دارد، دیدگاهی که استقلال زندگی سیاسی را حفظ می کند. و در حالی که بسیاری سیاست او را مبتنی بر اخلاقیات حقوق طبیعی یا مبتنی بر اخلاقی می‌دانند که در آن اقتدار از طریق مکاشفه مستقیم اعطا می‌شود، فون هیکینگ نشان می‌دهد که چگونه آگوستین به درکی از اخلاق سیاسی پایبند بود که بر خرد عملی و قضاوت در حالتی شبیه ارسطو تأکید می‌کرد. به جای ماکیاولی آگوستین و سیاست به مثابه اشتیاق در جهان برخی از کاستی ها را در نحوه تفسیر اندیشه سیاسی آگوستین نشان می دهد. همچنین توضیح می‌دهد که چرا بازخوانی افکار او بحث‌های جاری بین «سکولارها» و طرفداران «ارتدوکس» را روشن می‌کند و نشان می‌دهد که چرا این بحث‌ها نادرست است. فون هایکینگ با بررسی اندیشه سیاسی آگوستین راهی برای حل این مناقشه ارائه می دهد و نشان می دهد که چگونه می توانیم از ادعاهای متضاد فراتر برویم و در نتیجه زندگی سیاسی را تعدیل و در عین حال تعالی بخشیم. در پس لفاظی آشکار ضدسیاسی آگوستین، توافق اساسی او با طرفداران فلسفی رومی اش در مورد فضیلت و سیاست نهفته است. این لفاظی که ظاهراً ضدسیاسی است، با نشان دادن اینکه شهوت هرگز با کالاهای سیاسی قابل ارضا نیست، شهوت سلطه بر میهن پرستان رومی را رام می کند. به نظر می رسد آگوستین با مخالفت افراطی «دنیایی» با «دیگری» افراطی، سیاست را به عنوان یک کالای طبیعی رد می کند. برعکس، او سیاست را به عنوان یک کالای طبیعی تأیید کرد. آگوستین و سیاست به مثابه اشتیاق در جهان نشان می‌دهد که چگونه باور آگوستین مبنی بر اینکه سیاست راهی برای انسان‌ها برای برآورده کردن آرزوهای خود برای یک نوع تمامیت است، تأیید عمیق‌تری از زندگی سیاسی معنادار، کثرت‌گرا و قوی‌تری را آشکار می‌کند که مفسران او قبلاً قدردانی کرده‌اند. ادامه مطلب...

ترجمه ماشینی : آثار ترجمه شده در اینجا به دو موضوع عمده در تفکر قدیس آگوستین (354-430) می پردازد: اراده آزاد و فیض الهی. از یک سو، اراده آزاد انسان ها را قادر می سازد تا انتخاب های خود را انجام دهند. از سوی دیگر، برای مؤثر بودن این انتخاب ها، لطف خداوند لازم است. «درباره انتخاب آزادانه اراده»، «درباره فیض و انتخاب آزاد»، «درباره توبیخ و لطف» و «درباره هدیه استقامت» نظریه آگوستین در مورد مسئولیت انسانی را بیان می‌کنند و آشتی ظریف اراده و فیض را ترسیم می‌کنند. این جلد اولین جلدی است که نوشته‌های اولیه و بعدی آگوستین را در مورد این دو موضوع در ترجمه‌ای جدید از پیتر کینگ گرد هم می‌آورد و خواننده را قادر می‌سازد تا ببیند که آگوستین چه چیزی را به عنوان تاج دستاورد کار خود می‌داند. این جلد همچنین شامل یک مقدمه روشن و قابل دسترس است که خطوط اصلی فکری فلسفی آگوستین را تحلیل می کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به تشریح نتایج تحقیق در دوره دو ساله و شش ماهه (1386 تا 1388) می پردازد. در مرحله اول، نظرسنجی انتشارات علمی مرتبط با تحقیق انجام شده است. آنها را می توان در برزیل مانند خارج یافت. کار خواندنی جامعی از هیو از سنت ویکتور دیداسکالیکون انجام شده است. کار خواندن شامل کتاب دکترین مسیحی نوشته قدیس آگوستین نیز می شود زیرا می توان مشاهده کرد که Didascalicon بازپس گیری این اثر است. در نهایت، ارائه دیداسکالیکون، در مجموع، به تألیف شش کتاب پرداخته است که سه تای آن ها به معرفت انسان و بقیه به معرفت خداوندی اختصاص دارد. در مرحله دوم این پایان نامه به بررسی مشکل موجود در تحقیق پرداخته شده است. هیو سنت ویکتور در قرن دوازدهم تقسیم بندی جدیدی در هنرها ایجاد می کند که توسط آن فلسفه تشکیل می شود. چیزهای بی اهمیت که توسط دستور زبان، دیالتیک (یا منطق) و بلاغت شکل می گیرد، و کوادریویوم که از حساب، موسیقی، هندسه و نجوم تشکیل شده است، بیشتر فلسفه و دانش زمان را تشکیل نمی دهند و شروع به تبدیل شدن به بخشی از فلسفه در قانون اساسی جدید آموزش و پرورش که توسط هیو سنت ویکتور تنظیم شده است، فلسفه به چهار علم تقسیم می شود: نظری، عملی، مکانیک و منطق. علوم نظری که به الهیات، ریاضیات و فیزیک تقسیم می شود، به عنوان یک بخش فرعی در ریاضیات، کوادریویوم (نجوم، موسیقی، حساب و هندسه) دریافت می کند. در این تقسیمات جدید فلسفه، علم عملی به فردی، خصوصی و عمومی تقسیم می شود. علم مکانیک به هنر پشم‌سازی، تسلیحات، دریانوردی، کشاورزی، شکار، پزشکی و تئاتر تقسیم می‌شود. در نهایت، علم منطق که شامل هنرهای جزئی است، به دستور زبان و استدلال تقسیم می شود. استدلال در برهان، سفسطه و برهان تقسیم می‌شود، که شامل هر دو علم دیگر است که به جزئی تعلق دارند: دیالکتیک و بلاغت. تحقیقات ما بر اساس نظر هیو سنت ویکتور بررسی این موضوع بوده است که چرا کوادریویوم با الهیات و فیزیک روشی ویژه برای رسیدن به ذهن خدا است. به این معنا، هیو از سنت ویکتور می‌گوید که هدف این علوم بررسی حقیقت اشیاء است و چنین حقیقتی متعلق به خداست. با کشف آنها به معرفت حکمت می رسد. چرا هیو در قانون اساسی این طریق، دستور زبان را که متعلق به علم منطق است، و دیالتیک و بلاغت را که متعلق به نظریه استدلال و نیز منطق است، وارد نمی کند؟ سه گانه عملی و هنرهای مکانیکی نیز توسط او کنار گذاشته شده است. در اینجا هیو پاسخ می دهد که علم عملی، مکانیکی و منطقی، هدفشان بررسی حقیقت امور نیست، بلکه مراقبت از جان انسان، حفظ جسم او و آسان کردن زندگی او در زمین است. بعد چی…