جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

کتاب حاضر گزینه‌ای از نوشته‌های "گاستون باشلار" در زمینه‌ی معرفت شناسی است که در آغاز، درباره‌ی آن تصریح شده است: "واقعیت معرفت شناسی دستاورد باشلار، کاملا متفاوت است و از توجهی دقیق به مدت تقریبا یک ربع قرن، به پیشرفت‌های علوم فیزیک و شیمی در عصر ما و از هوشیاری و حضور ذهن و احتیاط کاری مجادله‌آمیز و بی لغزش و فتور در قبال نظریات فلسفی شناخت، حاصل آمده و ثمره‌ی این توجهات همبسته، اصلاح تدریجی مقولات نظری خامش (به دست وی)، در سایه‌ی کلنجار و مجادله‌ی مستمری با خود بوده است. نظمی که در این کتاب رعایت شده این سه خصیصه را جلوه‌گر می‌سازد". نو بودن علوم معاصر، حوزه‌های معرفت شناسی، بزرگ‌ترین مقولات معرفت شناسی، معرفت شناسی تاریخی، و تاریخ علوم برخی از مباحث این کتاب هستند.

التفاصيل إن المبادئ التي عليها يقوم كتاب العقلانية التطبيقية، فما هي، كما يبدو لنا، إلا المبادئ إياها التي كان باشلار قد أودعها قبل خمس عشرة سنة، في كتابه العقل العلمي الجديد. غير أن المؤلف، في كتابه المتأخر زمنياً، يعاود قراءة تلك المبادئ في ضوء مفهومين جديدين ما كان العقل العلمي الجديد ليتسع لهما، وهما "الفلسفة المتحاورة" و"العقلانية الإقليمية". أما الأطروحات الأساسية التي يقيمها فيلسوفنا في وجه هذه المفاهيم، فهي التالية: ليس ثمة عقل ثابت يحكم جميع أنماط معرفتنا، فالعقل نتيجة من نتائج العلم، وهو إنشاء لاحق غايته الإفصاح عن المناهج العلمية. ليس ثمة منهج شامل. فالمنهج، مثل العقل، مبني لاحقاً، إنطلاقاً من العمل الواقعي للعالم. ولا يستطيع إلا أن يكرر ما سبق العثور عليه. فالمناهج المبنية لاحقاً عقيمة دائماًواقع العلم. أين تكمن إذاً خصوصية العلم؟ في بناء نموذج رياضياتي من شأنه لا تأدية الحساب عن الظواهر المعاينة فقط، بل أكثر من ذلك، استثارة مجموعة جديدة من الظواهر، بل واقع جديد، عن طريق الاختبار. العلوميات: يتضح إذاً أن ليس بالإمكان دراسة العقل العلمي إلا من داخل، حيث تنشأ الظاهرة، حيث ينبسط عالم مريّض. لكن على هذا المستوى، تصطدم ممارسة العالِم بالأفاهيم والصور التي يستمدها من عالمه الثقافي ومن مُعاشه اليومي. فينبغي أيضاً دراسة أصل هذه الأفاهيم واشتغال هذه الأفاهيم، التي ستترجم نماذج رياضياتية معقدة (هل الكهيرب شيء أم مجموعة معادلات؟) بهذه المبادئ الأربعة يتحدد إذاً العقل العلمي الجديد الذي انتهى بشلار، في الكتاب الحاضر، الى تسميته على نحو أكثر عينية وارتباطاً بالفلسفة المعتملة في داخله، العقلانية التطبيقية.