جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: "همانطور که به شهرهای درجه یک جهان در سراسر سیاره خود نگاه می کنیم، با پنج واقعیت شهری جدید روبرو می شویم: اپیدمی کراک کوکائین، سلاح های تهاجمی، تعداد زیادی از کودکان بی خانمان، اچ آی وی/ایدز و (در ایالات متحده) آنچه که مجله تایم نامیده است. قهوه ای شدن آمریکا. نیازهای جمعیت شهری بیش از هر زمان دیگری است... همانطور که شهرهای ما مملو از مهاجران می شوند، به یاد می آورم که عیسی در انباری قرضی در آسیا به دنیا آمد و یک پناهنده آفریقایی در مصر شد، بنابراین داستان کریسمس درباره یک مهاجر بین المللی. علاوه بر این، یک دهکده کامل پر از نوزادان پسر برای عیسی جان باختند، قبل از اینکه او فرصتی پیدا کند که برای آنها روی صلیب بمیرد. مطمئناً این عیسی درد کودکانی را که برای گناهان بزرگسالان در شهرهای ما می میرند را درک می کند. خدا شهر را چگونه می بیند؟ کتاب مقدس در مورد وزارت شهری چه می گوید؟ اینها سؤالاتی هستند که ری باک به طور سیستماتیک به آنها پرداخته است، که از پیدایش شروع شده و تا مکاشفه ادامه یافته است. در اینجا یک الهیات کتاب مقدس وجود دارد که به طور مداوم شگفت زده و به چالش می کشد، زیرا شما نگاهی اجمالی به بزرگ بودن دیدگاه خدا از شهر دارید.

ترجمه ماشینی: ویتگنشتاین و فلسفه دین نور جدیدی بر بحث همیشگی بین ایمان و عقل می افکند. این موضوع اختلافات بین ویتگنشتاین و شکاکان مذهبی را برجسته می‌کند و در نتیجه مجموعه‌ای آموزنده و محرک است. مضامین مورد بحث شامل دیدگاه های ویتگنشتاین در مورد آفرینش، جادو و اراده آزاد است و اندیشه ویتگنشتاین با اندیشه کی یرکگارد، نیچه و معرفت شناسان اصلاح شده معاصر مقایسه شده است.

ترجمه ماشینی: ستاره رستگاری، * که نظام فلسفه فرانتس روزنزوایگ را ارائه می‌کند، با جمله «از مرگ، (vom Tode) از ترس مرگ سرچشمه می‌گیرد، همه شناخت همه را سرچشمه می‌گیرد» آغاز می‌شود و با کلمات «به زندگی» خاتمه می‌یابد. این آغاز و این پایان کتاب بیش از آنچه که معمولاً اولین و آخرین کلمات کتب فلسفی نشان می دهد، نشان می دهد. در کنار هم - "از مرگ به زندگی" - آنها تمام معنای فلسفه روزنزوایگ را در بر می گیرند. سرلوحه این فلسفه، زندگی و مرگ انسان است و نه من ایده آلیسم فلسفی، جایی که انسان در نهایت «برای اخلاق» را بیش از «... نکته ای که آن (اخلاق) مشکلاتش را به آن مرتبط می کند، دلالت نمی کند. برای علم نیز او (انسان) تنها یک مورد خاص از قوانین کلی آن است. او از رفتار و رفتار فرد، از اعمال و تصمیمات او در قلمرو واقعیت ملموس صحبت می کند. این فلسفه تبیین اصول نظری نیست. به انسان به طور کلی در زمان انتزاعی مربوط نمی شود، بلکه مربوط به فردی است که با نامی خاص تعیین شده و در زمان خاص خود زندگی می کند. ** وجود انسان در متناهی و زمانی خود کانونی را تشکیل می دهد که در آن می توان موتیف روزنزویگ را گرد هم آورد.

ترجمه ماشینی: رابرت بلارمین یکی از ستون‌های کاتولیکیسم پس از اصلاح‌طلبی بود: او یک الهی‌دان مشهور و یکی از اعضای عالی رتبه انجمن‌های تفتیش عقاید و ایندکس، سانسورچی مسئول امور گالیله بود. بلارمین همچنین یکی از اصیل‌ترین نظریه‌پردازان سیاسی زمان خود بود و مستقیماً در بسیاری از درگیری‌های سیاسی که اروپا را بین پایان قرن شانزدهم و آغاز قرن هفدهم برانگیخت، شرکت داشت. استفانیا توتینو اولین مطالعه کامل را در مورد تأثیر نظریه بلارمین از potestas indirecta در اروپای مدرن اولیه ارائه می دهد. پس از واکنش‌ها به نظریه بلارمین در سراسر مرزهای ملی و اعترافی، این کتاب برخی از مهم‌ترین گره‌های سیاسی و الهیاتی در تاریخ اروپای پس از اصلاحات را بررسی می‌کند، از مناقشه بر سر سوگند وفاداری تا نبرد بر سر اینتردتو در ونیز. این کتاب آن مناقشات سیاسی و مذهبی را در برابر پس زمینه تحولات الهیاتی و نهادی کلیسای کاتولیک پس از تریدتین قرار می دهد. این کتاب با بررسی مناقشات خشونت‌آمیز و گاه شگفت‌انگیز ناشی از نظریه بلارمین، برخی از مفروضات سنتی در رابطه با شکل الهیات کاتولیک‌های پسا تریدنتین را به چالش می‌کشد. دیدگاه تازه ای در مورد محوریت پیوندهای بین وابستگی اعترافی و وفاداری سیاسی در توسعه دولت-ملت های مدرن ارائه می دهد. و به درک ما از توسعه مفاهیم "مدرن" قدرت و اقتدار کمک می کند.

ترجمه ماشینی: جیمز آشر (1656-1581) اگرچه امروزه عمدتاً به دلیل قدمت آفرینش جهان به 400 سال قبل از میلاد شناخته می شود، یک محقق و رهبر کلیسایی مهم در قرن هفدهم بود. او به عنوان استاد الهیات در کالج ترینیتی دوبلین و اسقف اعظم آرماگ از سال 1625، کلیسای تازه معترض ایرلند را شکل داد. او با ردیابی ریشه های آن به سنت پاتریک، به آن احساس هویت ایرلندی داد و الهیاتی ارائه کرد که به شدت کالوینیست و به شدت ضد کاتولیک بود. در تبعید در انگلستان در دهه 1640، او هم به پادشاه و هم به پارلمان مشاوره می داد و سعی می کرد با ایجاد مصالحه بر سر حکومت کلیسا، شکاف رو به گسترش را التیام بخشد. اوشر در نهایت در سال 1642 مجبور به انتخاب طرف‌هایی شد که به دلیل شیوع مدنی، سلطنت‌گرایان را انتخاب کرد، اما ترکیب وفاداری خود به چارلز با نفرت خود از کاتولیک دشوار بود. اوشر، دانشمندی دقیق و محققی گسترده، تسلط خیره کننده ای بر زبان ها و رشته ها داشت - به گفته یکی از دوستانش، "تا حد معجزه ای یاد گرفت". او روی یک سری مشکلات کار کرد: تاریخ اولیه اسقف‌ها، خاستگاه مسیحیت در ایرلند و بریتانیا، و پیامدهای جبر مضاعف، و پیشرفت‌هایی که اهمیت ماندگاری داشتند. آلن فورد با ردیابی ارتباطات متقابل بین این دانش پژوه و علایق کلیسایی و سیاسی گسترده‌تر خود، نور جدیدی را بر شخصیت و نگرش‌های یک شخصیت برجسته در تاریخ پروتستانتیسم ایرلندی می‌افکند.

ترجمه ماشینی: مقدمه ای جامع بر متکلمان دین پرست قرن هفدهم و هجدهم در انگلستان پیوریتن، اروپای پرهیزگار و آمریکای استعماری. مقدمه ای جامع برای متکلمان دین پرست قرن هفدهم و هجدهم ارائه می کند. نشان دهنده تأثیر دین پرستی بر زندگی مذهبی، فرهنگی و اجتماعی آن زمان است. تأثیرات ماندگاری که تقوا بر الهیات مدرن و فرهنگ مدرن داشته است را بررسی می کند. متکلمان پروتستان و کاتولیک را در انگلستان پیوریتن، اروپای دین‌گرا و آمریکای استعماری ارائه می‌کند. بر زنان و همچنین مردان تمرکز دارد. دارای تحقیقات و تفسیرهای به روز توسط یک گروه بین المللی از محققان برجسته است.