جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: پس از حوادث 11 سپتامبر 2001، مسلمانان آمریکا خود را تحت نظارت بی سابقه ای قرار دادند. جوامع مسلمان در ایالات متحده از بازنمایی های منفی دین خود رنج می بردند، اما آنها همچنین علاقه فزاینده ای به جنبه های دین و فرهنگ خود داشتند. آنها این فرصت را غنیمت شمردند تا سهم فکری مسلمانان آمریکا را در اندیشه مسلمانان معاصر شکل دهند. به ویژه زنان مسلمان – که اغلب تصور می‌شود که اعضای جوامع خود را ساکت و تحت ستم قرار می‌دهند – کلیشه‌های خود را از طریق نوشته‌های خود به چالش می‌کشند، به دنبال بیان معنای یک زن مسلمان در آمریکا و انجام بحث‌های درون‌اسلامی درباره نقش‌های جنسیتی و مشارکت زنان بودند. در جامعه. هامر به کار نویسندگان، دانشمندان و فعالان زن مسلمان آمریکایی می نگرد و از نوشته های آنها به عنوان دریچه ای برای بحث بزرگتر درباره تولید فکری مسلمانان در آمریکا و فراتر از آن استفاده می کند. هامر با محوریت نماز جمعه جنجالی به رهبری زنان در مارس 2005، از این رویداد و پیامدهای آن برای پرداختن به موضوعات ایمان، جامعه و افکار عمومی استفاده می کند. نویسنده با ردیابی نوشته های زنان مسلمان آمریکایی از سال 1990، فهرست گسترده ای از نویسندگان، از جمله آمنه ودود، لیلا احمد، اسما بارلاس، رفعت حسن، محجه کهف، عزیزه الحبری، عصر نورمنی و اسما گل حسن را پوشش می دهد. هامر به طرز ماهرانه‌ای نوشته‌های هر نویسنده را بررسی می‌کند و نشان می‌دهد که بحث‌هایی که مربوط به زنان مسلمان آمریکایی است در قلب بحث‌های مسلمانان مدرن در سراسر جهان قرار دارد. در حالی که جنسیت کاتالیزور مطالعه هامر است، بررسی او از بازده فکری این زنان به موضوعات اصلی اسلام معاصر می پردازد: اقتدار، سنت، قانون اسلامی، عدالت، و اصالت.

ترجمه ماشینی: در کتاب مرجعیت مذهبی در رنسانس اسپانیایی، لو آن هومزا دیدگاه سنتی رنسانس اسپانیایی را به عنوان نبرد متضادهای سختگیرانه به نفع تاریخ ظریف‌تر رد می‌کند. همزا از طریق تجزیه و تحلیل محاکمات تفتیش عقاید، ترجمه های کتاب مقدس، رساله هایی در مورد جادوگری، و رساله هایی در مورد اسقف و توبه، استقلال فکری و انرژی کلیساهای اسپانیا را روشن می کند، و انعطاف پذیری و ناسازگاری در ترجیحات آنها نسبت به اومانیسم، یا ترجیعات دیرینه آنها را برای اسلام گرایی بررسی می کند. فکر می کرد ثابت قدم است

چکیده ماشینی : این کتاب با گستره‌ای که شکاف بین مطالعه اسلام کلاسیک و خاورمیانه مدرن را پر می‌کند، بعد الهیاتی عمیق را در رادیکالیسم اسلامی معاصر آشکار می‌کند و ارتباط مستمر الهیات قرون وسطی را با بحث‌های مدرن بررسی می‌کند. این کتاب بر اساس بررسی اندیشه‌های محقق قرون وسطایی تقی الدین ابن تیمیه (متوفی 1328)، نشان می‌دهد که چگونه گسل‌های دیرپای اسلام سنی در نیم قرن گذشته دوباره ظاهر شده و نقش مهمی در این زمینه ایفا کرده است. اپیزودهایی مانند مناقشه قوبیستی در اخوان‌المسلمین، انشعاب بین سلفی‌های رادیکال و سلفی‌های آرام‌گرا، دست کشیدن از ستیزه‌جویی توسط گروه‌های جهادی مصر و لیبی، و رادیکالیزه شدن شورش‌ها در قفقاز شمالی. این اثر مطالعات کلاسیک اسلامی را با آشنایی عمیق با رادیکالیسم معاصر ترکیب می کند و بینش های جدید قانع کننده ای را در مورد ساختار اسلام رادیکال مدرن ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی: موضوع این کتاب، برخوردهای اولیه مسیحیت و اسلام در استان های شرقی امپراتوری بیزانس و در ایران از آغاز اسلام در مکه تا زمان عباسیان در بغداد است. مشارکت‌های این جلد به موضوعات مهم گفتگوها و مناقشه‌های سیاسی و الهیاتی می‌پردازد که واکنش‌های متفاوت جوامع مسیحی در استان‌های شرقی بیزانس به فتح اسلامی و تأثیرات بعدی آن بر جامعه و تاریخ بیزانس را مشخص می‌کند. این جلد دیدگاه‌های پژوهشی جدیدی را پیرامون رویارویی مسیحیت با تحولات الهیات و سیاسی اولیه اسلام باز می‌کند. نشریه حاضر بر اهمیت بررسی مبانی و مبانی روابط دو مذهب تاکید دارد.

ترجمه ماشینی: مشارکت در این جلد، که از پنجمین سمپوزیوم مینگانا آمده است، استفاده از کتاب مقدس و نگرش نسبت به آن را در دوره های اولیه و کلاسیک اسلامی بررسی می کند. نویسندگان موضوعاتی مانند ترجمه های اولیه مسیحی از کتاب مقدس به عربی، استفاده از آیات آن برای دفاع از حقیقت مسیحیت، تفسیر اهمیت اسلام و اثبات خطای آن، اتهامات مسلمانان به فساد کتاب مقدس، و تأثیراتی که بر تولید انجیل در سرزمین های مسلمانان تأثیر گذاشت. این جلد، مرکزیت انجیل را برای مسیحیان عرب به‌عنوان منبعی از اقتدار و اطلاعات در مورد تجربیات آنها تحت اسلام، و اهمیت حفظ اعتبار آن در برابر انتقادات مسلمانان نشان می‌دهد.

ترجمه ماشینی: این اثر جنبه هایی از زندگی مسیحی را در بغداد و اطراف آن در قرون اولیه حکومت عباسی پوشش می دهد. این کتاب هر دو مضامین گسترده را بررسی می کند، مانند جایگاه صومعه ها در زندگی فرهنگی مسلمانان، اتهامات اسلام به عنوان عبادت رمزی، و پاسخ مسلمانان به استدلال های عذرخواهی مسیحی.

ترجمه ماشینی: جان وانسبرو به جنبه‌های مختلف تاریخ و فرهنگ خاورمیانه و مدیترانه کمک کرد، اما بیشترین اهمیت را در برانگیختن رویکردهای جدید برای مطالعه اسلام اولیه داشت. وانسبرو با شروع از این دیدگاه که گزارش‌های خود اسلام از منشأ آن، تفسیرهای الهام‌گرفته‌شده از تاریخ از تاریخ است تا سوابق واقعی رویدادها، وانسبرو نظریه‌های جدید و تأثیرگذاری را در مورد راه‌هایی که ظهور اسلام را باید درک و مطالعه کرد، ایجاد کرد. او بیشتر به خاطر آثارش در زمینه قرآن شناخته شد. وی در مطالعات قرآنی خود با استفاده از دانش عمیق خود از نظریه های ادبی و تاریخی کلاسیک و مدرن، ایده ها و رویکردهایی را که محققان در مطالعه کتاب مقدس و مسیحیت اولیه توسعه داده بودند، در کتاب مقدس اسلام به کار برد. تحلیل ادبی او از قرآن و تفاسیر آن، او را به دیدگاه‌هایی بسیار متفاوت از دیدگاه‌های مسلمانان سنتی و اکثریت دانشگاهیان غیرمسلمان سوق داد. «...[وانزبرو] این دیدگاه پذیرفته شده را زیر سؤال برد که قرآن متشکل از آیاتی است مرتبط با (یا در فهم سنتی، آیات الهی که به حضرت محمد در مکه و مدینه در دهه‌های ابتدایی قرن هفتم داده شده است) که آن را داشته است. در حدود سال 650 به نوشتن متعهد بوده است و این مهم ترین عنصر اسلام از زمان محمد (ص) به بعد بوده است. او استدلال می‌کند که این و سایر روش‌های استاندارد نزدیک شدن به قرآن، ناشی از پذیرش بیش از حد مشتاقانه سنت خود اسلام - عمدتاً بدنه تفسیر سنتی مسلمانان بر قرآن است. وانسبرو با توجه به این که ادبیات اسلامی بسیار کمی به طور ایمن تا قبل از سال 800 ارائه شده است، اسلام را به تدریج از اشکال فرقه‌ای یهودیت طی یک دوره 150 ساله یا بیشتر پس از فتوحات اعراب در اواسط قرن بیستم تکامل می‌یابد. قرن هفتم او تاریخ آن دوره شکل‌گیری، از جمله تصویر محمد (ص) و روایت‌های شکل‌گیری قرآن را به‌عنوان بازتابی از دیدگاه‌هایی که با ظهور فرهنگ و دین اسلام در فضایی از مجادله‌های شدید بین افراد مختلف شکل گرفته بود، درک کرد. گروه های موحد .... دیدگاه‌ها و رویکردهای او، هم در محافل دانشگاهی و هم، به دلایل واضح‌تر، در میان مسلمانانی که از آنها اطلاع دارند، بحث‌برانگیز است. اما آنها به دلیل دشمنی با اسلام بیان نشدند. برعکس، وانسبرو اصرار داشت که اسلام، همراه با یهودیت و مسیحیت، بیان معتبر سنت توحیدی دین است و باید با آن با جدیت علمی مشابه خواهرانش برخورد کرد. -- THE TIMES (لندن)