جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : آیا اقرار، تحقق شناخت است؟ روسو و نااندیشه دین در پدیدارشناسی روح / کاترین مالابو -- بازخوانی هگل: فیلسوف حق / آنتونیو نگری -- انحراف مطلق، هسته منحرف هگل و امکان الهیات رادیکال / جان دی. کاپوتو -- هگل در آمریکا / برونو بوستیلز -- بیقراری بی پایان / مارک سی تیلور -- بین پایان پذیری و بی نهایت: در مورد بی نهایت گرایی فرعی هگل / ویلیام دزموند -- راه ناامیدی / کاترین پهل -- ضعف طبیعت: هگل، فروید، لاکان و منفی بافی تحقق یافتند / آدریان جانستون -- عقل برهم زننده: هنر و جنون در هگل و ون گوگ / ادیت ویشوگرود -- بازنمایی متناهی، تفکر خودانگیخته و سیاست یک کمال بی پایان / توماس آ. لوئیس -- هگل و شیطنت: یبوست ایده / اسلاوی ژیژک.؛ کاترین مالابو، آنتونیو نگری، جان دی. کاپوتو، برونو بوستیلز، مارک سی تیلور، و اسلاوی ژیژک به هفت نفر دیگر از جمله ویلیام دزموند، کاترین پهل، آدریان جانستون، ادیت وایز می‌پیوندند. و توماس آ. لوئیس- برای اعمال اندیشه هگل در فلسفه، سیاست و دین قرن بیست و یکم. این متفکران با کنار گذاشتن ادعاهایی مبنی بر پایان یافتن تکامل اندیشه و تاریخ، از نوآوری های هگل در برابر بی ربط بودن محافظت می کنند و مهمتر از آن، تمایز سکولار و مقدس را دوباره تنظیم می کنند. این مشارکت‌های اولیه بر تحلیل هگلی و تحول‌آفرین تمرکز دارند.

در این مقاله با روشی توصیفی، تحلیلی و مقایسه‌ای به دو متأله بزرگِ مسیحی در دورۀ مدرن، فریدریش شلایرماخر و کارل بارت، و خصوصاً تحولی که آن‌ دو در الهیات مسیحی پدید آوردند، پرداخته شده‌است. مقایسۀ این دو اندیشمند، نشان‌دهندۀ ربط و نسبتی بین دیدگاه‌های نسبتاً معارض آنهاست. آن‌ها کوشیدند، نوعی از شورمندی‌ در دیدگاه‌های الهیاتیِ زمانه‌شان پدید آورند، لیکن با توجه به مشکلی که در آن الهیات می‌دیدند، این شورمندی را با تکیه بر مبانیِ مختلفی وارد کردند. شلایرماخر بر احساسِ بشری و شهود و پارسامنشی تأکید داشت و بارت بر امری آن‌سویی و کاملاً متفاوت از تجربۀ بشری. به همین ترتیب، اکثرِ دیدگاه‌های آن‌ها خصوصاً دربارۀ کتابِ مقدس و کلامِ خدا و مسیح، تفاوت‌هایی دارد. به‌رغم این تفاوت‌ها، بارت معتقد بود، با تفسیری مبتنی بر روح‌القدس یا مبتنی بر مسیح‌شناسیِ بارتی از شلایرماخر می‌توان به تأسیس پلی بین دیدگاه‌های شلایرماخر و او امیدوار بود.

شلایرماخر پس از عصر روشنگری و اشکالاتی که توسط هیوم و کانت به اصل متافیزیک وارد شد و اشکالاتی که توسط نقادان جدید کتاب مقدس به دین وحیانی وارد شد، تلاش کرد که قرائت و بیانی نو از اصل دین و دین مسیحی ارائه دهد که از این اشکالات در امان باشد. او عقاید و اعمال را خارج از دین می‌شمارد و می‌گوید گوهر دین «مواجهه با بیکرانه» است و این مواجهه در همه ادیان وجود دارد. از این رو کسانی او را تکثرگرا به حساب آورده‌اند. اما آیا شلایرماخر واقعا تکثرگرا است یا انحصارگرای معتدل؟ این مقاله به روش توصیفی-تحلیلی در پی اثبات این است که او یک‌ انحصارگرای معتدل است ونمی‌تواند از اشکالات انحصارگرایی بگریزد. شلایرماخر مسیحیت را از این جهت متفاوت با دیگر ادیان می‌داند که در آن مواجهه با بیکرانه بهتر و بالاتر از دیگر ادیان صورت می‌گیرد و رستگاری بهتر محقق می‌شود.سخن این نوشتار این است که شلایرماخر در هدف خود موفق نیست

ترجمه ماشینی : این ایده که معرفت باید بر فقدان هرگونه ارجاع به یک مطلق استوار شود، امروزه خود را به بی اعتقادی واقعی به امکان مفصل بندی بین دانش و میل تبدیل می کند. در نتیجه، ما شاهد ناپدید شدن هر نوع انتقالی هستیم که بتواند کلام جدید را به پیش ببرد، در حالی که به خود اجازه می دهیم فریفته کلمه سودآور و فراوانی شویم که مخفیانه بر بدهی روزافزون فعلی متکی است. بنابراین، از ما دعوت شده است تا خود را درگیر وظیفه اندیشیدن، به شیوه ای قابل انتقال، به بن بست های کنونی اندیشه انتقادی کنیم - به تعبیر هگل: مفهوم سازی کنیم که چه چیزی ما را به مخمصه فعلی ما نه تنها به عنوان ایراد بلکه به عنوان ابژه مرتبط می کند.

ترجمه ماشینی : برای قرن‌های متمادی، متفکران کوشیده‌اند تا نظم سیاسی و حقوقی را فراتر از مرزهای سرزمین‌های مستقل درک و مفهوم‌سازی کنند. مفاهیم آن‌ها که عمیقاً با ایده‌های الهیات، تشکیل دولت و ماهیت انسانی در هم آمیخته است، بستر گفتمان‌های نظری امروز درباره حقوق بین‌الملل را تشکیل می‌دهد. این جلد با مدل‌های اولیه تفکر حقوقی بین‌المللی از ماکیاولی تا هگل پیش از اینکه حقوق بین‌الملل به معنای امروزی خود به یک رشته دانشگاهی تبدیل شود، درگیر است. تأثیر متقابل سیستم و نظم در سراسر کتاب به عنوان یک انگیزه عمل می کند و به پیوند مدل های تاریخی با گفتمان معاصر کمک می کند. بخش اول کتاب مجموعه متنوعی از متفکران را پوشش می‌دهد تا مدل‌های مربوط به قلمرو بین‌المللی خود را در پرتو فلسفه حقوقی و سیاسی کلی بررسی و زمینه‌سازی کنند. بخش دوم توسعه تاریخی اندیشه حقوقی بین‌الملل را به طور کلی‌تر با تقطیر مضامین و ایده‌های مشترک ترسیم می‌کند، مانند رابطه بین جهانی بودن و خاص بودن، نقش دولت، تأثیر قدرت و منافع اقتصادی بر قانون، و اقتضائات زمان. ، فضا و فرصت های فنی. در فضای سیاسی کنونی، جایی که به نظر می رسد که مفهوم احیا شده دولت ملت به عنوان یک نیروی دستور دهنده با تفکر انترناسیونالیستی رقابت می کند، مشکلات مورد بحث در نظریه های کلاسیک به سؤالات معاصر اشاره می کند: آیا یک نظام بین المللی بدون قدرت مرکزی امکان پذیر است؟ اگر نیروی مرکزی برای نظم بخشیدن به روابط بین دولت ها وجود نداشته باشد، چگونه می تواند یک نظم هنجاری ایجاد شود؟ این مقالات نشان می‌دهد که کشف تاریخ حقوق بین‌الملل می‌تواند راه‌هایی را برای تصور آینده آن ارائه دهد.

ترجمه ماشینی : شلایرماخر، هگل و شلینگ از جمله کلاسیک‌های فلسفه دینی مدرن هستند - رشته‌ای که در تأسیس آن نقش اساسی داشتند. آنها در آثار دینی ـ فلسفی خود نه تنها یک نظریه کلی از دین به طور عام و یک نظریه خاص از دین مسیحی ارائه می دهند، بلکه خود را به طور خاص به تنوع تاریخی ادیان اختصاص می دهند. تعهد شما برای آوردن تنوع ادیان به مفهومی مناسب، بدون شک چالشی برای بحث های امروزی در فلسفه، الهیات و مطالعات دینی است و شما را به بررسی مفروضات خود دعوت می کند. سه کلاسیک از قضاوت کنار نمی‌روند، بلکه ادعاهای حقیقت متفاوت ادیان را جدی می‌گیرند و آنها را در معرض ارزیابی انتقادی قرار می‌دهند. نحوه انجام این کار توسط کارشناسان مشهور بین المللی در زمینه تحقیقات شلایرماخر، هگل و شلینگ در این جلد بازسازی و مورد بحث قرار گرفته است. با مشارکت: توماس بوخهایم، ریچارد کروتر، استفان گرلاخ، ویلهلم گراب، ینس هالفواسن، فردریش هرمانی، ایلرت هرمز، استفان هولگیت، ویلهلم جی. جاکوبز، کریستین کونیگ، آمیت کراویتز، توماس آ. لوئیس، بورکهارد نون ماخر، جان رولز فریدریک شیک، اولریش شلوسر، کریستوف شووبل، هنینگ تگتمایر، روبرتو وینکو، مارتین وندته، پل زیچه فردریش هرمانی متولد 1958; دکترای فلسفه؛ تطابق در الهیات سیستماتیک; o استاد الهیات سیستماتیک در دانشکده الهیات انجیلی دانشگاه توبینگن. در دانشکده فلسفه آنجا شرکت کرد. Burkhard Nonnenmacher متولد 1976; دکترای فلسفه؛ شورای علمی در دانشکده الهیات انجیلی دانشگاه توبینگن؛ دستیار پژوهشی در کرسی الهیات سیستماتیک III. Friedrike Schick متولد 1960; دکتری و توانبخشی در فلسفه; استاد سمینار فلسفی در دانشگاه توبینگن.

ترجمه ماشینی : می توان یک اثر فلسفی جدی و خوب نوشت که تماماً از جوک تشکیل شده باشد.» -- لودویگ ویتگنشتاین خبر خوب این است که این کتاب مجموعه ای سرگرم کننده اما روشنگرانه از ژیژکیسم ها را ارائه می دهد. بر خلاف هر کتاب دیگری از اسلاوی ژیژک، این چیدمان فشرده از جوک ها که از نوشته های او استخراج شده اند، نمایه ای برای مضامین فلسفی، سیاسی و جنسی خاصی است که او را به خود مشغول کرده است. جوک های ژیژک شامل چیدمان ها و خط های مشت -- و همچنین توهین ها و توهین ها -- است که ژیژک به خاطر آنها مشهور است، همگی در کمتر از 200 صفحه. پس خبر بد چیست؟ هیچ خبر بدی وجود ندارد. فقط اسلاوی ژیژک تکرار نشدنی است که در لباس یک عموی غیرممکن و از نظر سیاسی نادرست ظاهر شده و جمله ای را شروع می کند: «یک شوخی قدیمی یهودی وجود دارد که دریدا آن را دوست داشت...» برای ژیژک، جوک ها داستان های سرگرم کننده ای هستند که میانبری برای بینش فلسفی ارائه می دهند. . او منطق سه گانه هگلی را برای مثال با سه نسخه کلاسیک «امشب نه عزیزم، من سردرد دارم» را نشان می دهد: ابتدا زن ادعا می کند که میگرن دارد. سپس شوهر انجام می دهد. سپس زن فریاد می زند: "عزیزم، من یک میگرن وحشتناک دارم، پس بیا کمی رابطه جنسی داشته باشیم تا من را سرحال کنم!" یک خط پانچ در مورد یک بطری آبجو یک درس لاکانی در مورد یک دال ارائه می دهد. و نسخه‌ای «واقعاً زشت» از شوخی معروف «اشراف‌سالاران» باعث می‌شود که خانواده به جای نمایش ناگفتنی‌ها، دوره‌ای کوتاه در تفکر هگلی ارائه دهند. جوک های ژیژک حاوی هر جوک ذکر شده، بازنویسی یا روایت شده در آثار ژیژک به زبان انگلیسی است (از جمله برخی در دست نوشته های منتشر نشده)، از جمله نسخه های مختلف یک جوک که نکات متفاوتی را در زمینه های مختلف بیان می کند. نکته مهمتر این است که کمدی در جدیت ژیژک نقش اساسی دارد.