جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

مسئله رجعت را از ديد عقلي و آنچه از احاديث استفاده مي شود، به درخواست يكي از امراء عظام در يك مقدمه و چهار فصل بررسي كرده است بدين تفصيل : مقدمه : درشرح لفظ رجعت فصل اول : در اثبات وقوع اصل رجعت فصل دوم : در اينكه كدام جماعت رجعت ميكنند فصل سوم : در مدت دولت اهل رجعت فصل چهارم : در تحقيق كيفيت رجعت (سيد احمد اشكوري)ساخته نهم شوال 1101 براي بزرگي . اين رساله ضمن «رسائل فارسي»‌ ميرزا حسن لاهيجي به وسيله نشر ميراث مكتوب به چاپ رسيده است . (حافظيان-ابوالفضل) آغاز كتاب: بسمله و به ثقتي . الحمدلله حق حمده كما يستحقه ... اما بعد چون از جانب جناب يكي از اجلاي امراي عظام ...كه مسأله رجعت در زمان دولت حضرت صاحب الامر انجام كتاب: اين بود مقصود از نوشتن اين مسأله در اين رساله و تمت بحمدالله. [نشريه 4/403 ؛ ملك 5/353 ؛ مرعشي 17/221 و 29/139 و36/134؛ الذريعة 12/169؛ سازمان مدارك فرهنگي 130؛ مجلس سنا 18/145 (دانشگاه /3 2495) ؛ دانشگاه تهران 9/1264؛ كتابخانه وزيري 4/1291 ؛‌ كشف الحجب ص 263؛ منزوي 2/954 ؛ آية الله حججي 108 ؛ فهرستواره كتابهاي فارسي 9/345 و 9/68 و 9/345 «سر مخزون»]

شرح مزجي توضيحي نيكوئي است بر «تجريد العقائد» خواجه نصيرالدين طوسي، و جلد اول آن كه مشتمل بر مباحث جواهر است روز شنبه ششم ذي القعده 1126 در نجف اشرف مسجد شيخ طوسي بپايان رسيده است . (سيد احمد اشكوري) [مرعشي 19/103؛ فهرستواره منزوي 9/371]

حاشيه اي است با عناوين «قوله-قوله» بر شرح اصفهاني بر تجريد الاعتقاد، محشي از فضلاي اماميه است. در منابع از اين حاشيه اطلاعي بدست نيامد. (حافظيان، ابوالفضل) [شورا 44/87]

شرح قوشچي بر تجريد خواجه طوسي چندين حاشيه دارد، و يكي ازآنها حاشيه محمد بن احمد خفري است و بر آن نيز حاشيه هاهست. از جمله آنها حاشيه آقاجمال خوانساري مي باشد. و ملاهادي بن مهدي سبزواري م 1289ق حاشيه برحاشيه آقا جمال دارد. و اين حاشيه فقط بر بخش امور عامه مي باشد. آغاز كتاب: بسمله الحمدلله الذي تجلي لعباده في كلامه و هم لايبصرون انجام كتاب: نفس ذلك الوعاء الذي يقول به المحشي العلامة الا العدم [فهرست سپهسالار 4/175]

حاشيه اي است بر فصل جواهر و اعراض شرح جديد تجريد از فخرالدين محمد بن حسين الحسيني سماكي كه از علماي قرن دهم هجري و از معاصرين شاه طهماسب صفوي و استاد ميرداماد مي باشد. وي بر هر كدام از فصول شرح جديد،‌ حاشيه اي جداگانه نوشته و اين تاليف را به سال 965 به پايان برده است. «اردلان» اين حاشيه را به نام «حاشية الجواهر» ناميده زيرا حاشيه بر جواهر شرح جديد تجريد است و اين نام به حروف ابجد تاريخ تاليف آن را نشان مي دهد(965) «محمد باقر حجتي» آغاز كتاب: بسمله . الحمدلله مفيض جواهر العلوم و الصلوة علي محمد سيد العروم و آله شوارق مشارق العرفان ... و بعد فيقول .... محمد بن حسين الشهير بفخرالدين الحسيني ان هذه حواشي محتوية علي ما يزهو البصائر و يجلو النواظر في تحقيق مبحث الجواهر من شرح الجديد لكتاب التجريد ... و لايبعد اتسامها بحاشية الجواهر الدالة علي تاريخ التاليف و الاعتصام انجام كتاب: المح فالاولي (؟) يعني اشارة الي احدهما لابدان يغائر الاشارة الي الاخر بوجه من الوجوه اذلو لم يتغاير . تم [فهرست آستان قدس 1/98؛ الهيات تهران ص 733؛ الذريعة 1/99 و 6/117؛ عكسي مركز احياء 2/96]

وي بر هر بخش شرح تجريد قوشچي حاشيه اي جداگانه دارد. تا به حال سه حاشيه از وي بر شرح قوشچي شناسائي شده است. كه يكي حاشيه بر امور عامه است. اين حاشيه بر مبحث ماهيت و علت و معلول شرح جديد است. آغاز كتاب: اما بعد حمد ولي الانعام و الصلاة و السلام علي سيد الانام و آله العظام و صحبه الكرام ما تعاقب الضياء الظلام انجام كتاب: في تحرير المقاصد الباقية انه ولي ذلك و القادر عليه و الحمدلله رب العالمين.