جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

چکیده ماشینی : این کتاب با گستره‌ای که شکاف بین مطالعه اسلام کلاسیک و خاورمیانه مدرن را پر می‌کند، بعد الهیاتی عمیق را در رادیکالیسم اسلامی معاصر آشکار می‌کند و ارتباط مستمر الهیات قرون وسطی را با بحث‌های مدرن بررسی می‌کند. این کتاب بر اساس بررسی اندیشه‌های محقق قرون وسطایی تقی الدین ابن تیمیه (متوفی 1328)، نشان می‌دهد که چگونه گسل‌های دیرپای اسلام سنی در نیم قرن گذشته دوباره ظاهر شده و نقش مهمی در این زمینه ایفا کرده است. اپیزودهایی مانند مناقشه قوبیستی در اخوان‌المسلمین، انشعاب بین سلفی‌های رادیکال و سلفی‌های آرام‌گرا، دست کشیدن از ستیزه‌جویی توسط گروه‌های جهادی مصر و لیبی، و رادیکالیزه شدن شورش‌ها در قفقاز شمالی. این اثر مطالعات کلاسیک اسلامی را با آشنایی عمیق با رادیکالیسم معاصر ترکیب می کند و بینش های جدید قانع کننده ای را در مورد ساختار اسلام رادیکال مدرن ارائه می دهد.

در این جلسه، آیت الله حیدری به تبیین برخی مطالب مهم و روش شناختی در مقابلۀ فکری با تفکّر سلفی می پردازد. علامه حیدری یکی از مهمترین ضرورت های علمی و تحقیقی در نقد مکتب سلفیّه را آگاهی محقّقان این رشته از مبانی حدیثی و جرح و تعدیل اهل سنت می داند، زیرا سلفی ها در دهه های اخیر اغلب روایات مورد استناد شیعیان را از نظر سندی تضعیف نموده اند؛ لذا پاسخ علمی و مستدل در مقابل تضعیف های گستردۀ آنان، جز در پرتو شناخت دقیق مبانی رجالی و جرح و تعدیل آنها میسّر نیست.

چکیده ماشینی : داعش بیش از هر بازیگر دیگری در چشم‌انداز سیاسی معاصر عربی، گسترده‌ترین و قوی‌ترین تهدید را برای قلمروی دولت‌های ملت مدرن عرب نشان می‌دهد و در گستردگی و انعطاف‌پذیری خود از انتظارات همه ناظران فراتر رفته است. در حالی که درست است که ظهور داعش با تلاقی منافع ممکن شد، اکنون کاملاً واضح است که داعش یک پروژه پویا برای خود دارد و صرفاً نماینده ای برای چنین منافعی نیست. داعش نظم کنونی و ذینفعان آن را کاملاً رد می کند و به همین دلیل مدعی است که پروژه انقلابی را به سرانجام می رساند. آلترناتیو داعش برای کشورهای شکست خورده عربی فقط یک هویت فرهنگی اسلامی هنجاری نیست که اقدامات دولت را هدایت می کند، بلکه دولتی اسلامی است که خود تجسم نظم جدید تصور شده است. هدف این مقاله با بررسی الهیات سیاسی داعش، درک چالشی است که داعش برای مبارزه برای عدالت در جهان عرب و اسلام معاصر ایجاد کرده است.

ترجمه ماشینی: این پایان نامه به بررسی خطوط کلی تلاش ابن تیمیه برای حل «تعارض» عقل و وحی در اسلام قرون وسطی متاخر در 10 جلد، 4000 صفحه مگنوم اثرش، دار تعارض العقل و النقل می پردازد. یا ابطال تضاد عقل و وحی، با شکستن و بازسازی نظام مند مقولات اساسی که بحث بر اساس آن ها شکل گرفته است. تعارض ادراک شده بین وحی و عقل بر تفسیر تعدادی از صفات الهی متمرکز است که فلاسفه و معتزله آن را از نظر عقلی غیرقابل دفاع می دانند، زیرا تصدیق آنها مستلزم تشبیه غیر قابل قبول خداوند با موجودات مخلوق است. این موضع در «قانون کلی» متکلم اشعری فخرالدین رازی به اوج رسید، که بیان می‌کند هرگاه تعارضی بین وحی و عقل پیش آید، باید به حکم عقل اولویت داده شود و وحی از طریق تفسیر استعاری. تاویل ابن تیمیه با پاسخی جامع با این ادعاها مقابله می‌کند و به تمامیت منطقی قانون جهانی حمله می‌کند، اما در عین حال هرمنوتیکی خودبسنده از نظر متنی را بیان می‌کند و اصلاح ریشه‌ای از هستی‌شناسی فیلسوفان، به‌ویژه نظریه واقع‌گرایانه کلیات آن‌ها را ایجاد می‌کند. سردرگمی بین آنچه به طور منطقی در ذهن وجود دارد و آنچه از نظر هستی شناختی در واقعیت خارجی وجود دارد. این به نوبه خود به او اجازه می دهد تا معرفت شناسی جدیدی را بر اساس سه راه اصلی برای کسب دانش، یعنی «هیس» یا ادراک حسی بسط دهد. «خبر» یا نقل گزارش (به ویژه وحی). و «عقل» یا علم عقلی (اعم از فطری و استنتاجی). این منابع معرفتی با مکانیسم تواتور تأیید می‌شوند و با مفهوم گسترده‌ای از فطره در زیر کمربندی قرار می‌گیرند. عناصر ناهمگون نظریه زبان ابن طیه، هستی شناسی و معرفت شناسی او در نهایت به ترکیبی می پیوندند که هدف آن تطبیق یک تصدیق گرایی قوی و منطقی قابل دفاع در برابر صفات الهی است و در عین حال از تشبیهی که عموماً توسط متأخران فرض شده است اجتناب می کند. سنت به طور اجتناب ناپذیری مستلزم آن است.

ترجمه ماشینی: برخی از دانشمندان اسلامی معتقدند که سلفی گری تلاشی نوآورانه و عقلانی در اصلاحات اسلامی است که در اواخر قرن نوزدهم ظهور کرد اما در اواسط بیستم ناپدید شد. برخی دیگر استدلال می کنند که سلفی گری یک جنبش ضد نوآورانه و ضد عقل گرای خالص گرایی اسلامی است که قدمت آن به دوره قرون وسطی باز می گردد، اما امروزه همچنان ادامه دارد. اگرچه آنها با یکدیگر تناقض دارند، اما هر دو روایت معتبر تلقی می شوند و درک تاریخ ایدئولوژی و اعتقادات اصلی آن را برای بیگانگان دشوار می کند. با معرفی سومین تبارشناسی مبتنی بر تجربی، «ساخت سلفی گری» این جنبش را به عنوان برداشتی جدید از اسلام می‌داند که به گذشته برمی‌گردد، و تکامل ناب آن را نتیجه مستقیم استعمار زدایی می‌داند. هانری لاوزیر تاریخ خود را بر اساس شبکه های فراملی تقی الدین الهلالی (1987-1894)، سلفی مراکشی که با همراهانش بر توسعه مدرن سلفی گری نظارت می کرد، بنا می کند. الهلالی در سفر از رباط به مکه، از کلکته تا برلین، با علما و فعالان برجسته سلفی که در نهایت مدرنیسم اسلامی را کنار گذاشتند و به نفع رویکرد خالص‌تر به اسلام بودند، تعامل داشت. امروزه سلفی ها ادعای انحصار حقیقت دینی را دارند و آزادانه با مسلمانان دیگر در مسائل کلامی و حقوقی مقابله می کنند. تاریخ راهگشای لاوزیر نیروهای اجتماعی را در پشت این چرخش خالصانه می شناسد و ریشه های مردمی آنچه را که به یک پدیده جهانی تبدیل شده است، آشکار می کند.

ترجمه ماشینی: میریام اوادیه در کتاب ابن قیم الجوزیه و صفات الهی بحث کاملی را در مورد روش شناسی هرمنوتیکی به کار رفته در الهیات محقق سنت گرای حنبلی ابن قیم الجوزیه (متوفی 1350)، برجسته ترین شاگرد تمیّه (ابن) ارائه می دهد.در سال 1328). اوادیا با تمرکز بر کار حجیم ابن قیم - اما تاکنون مورد مطالعه قرار نگرفته - در مورد انسان گرایی، الصواعق المرسلة، شیوه عمل او را در حمله خود به چهار عقیده عقل گرایانه بنیادی بررسی می کند و در عین حال نظام مندی دین را توسط ابن قیم نشان می دهد. و گفتمان نظری اوادیا با زمینه سازی الصواعق المرسلة با نوشته های مرتبط متفکرانی که پیش از ابن قیم بودند، استفاده خود را از اصطلاحات و استدلال های کلامی آشکار می کند. بنابراین، او یک بیانیه الهیاتی را که علیه نخبگان اشعری معاصر مملوک دمشق بود، تألیف کرد.