جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

امروزه با توجه به افزایش کاربران اینترنت و پیشرفت علم در زمینه وب و حرکت به سوی وب نسخه ۳، در یک سیستم ممکن است چندین خدمتوجود داشته باشد که با توجه به نیاز کاربر باید بهترین و نزدیک ترین آنها به کاربر ارائه گردد تا یک سیستم بهترین عملکرد را داشته باشد. کشف بهترین نیاز از طریق بررسی رابطههای معناییبدست آمده از دادههای بسیار زیاد مرتبط موجود در دنیای وب امکان پذیر است. هدف از این کار، ارائهی بهتر و هرچه سریع تر خدمت بر اساس تشخیص ماشین می باشد. حال با توجه به این نیاز، و تعداد زیاد داده، خدمت، و کاربر در دنیای وب باید ارتباطی معنایی بین این سه عنصر برقرار گردد تا بتوان روش جدید را جایگزین روشهای قدیمیتر کرد. از اوایل قرن اخیر کار تحقیقاتی به صورت جدی در دانشگاههای معتبر دنیا آغاز گردیده است و روشهای بسیاری برای کشف مناسب ترین خدمت ارائه شده است. بستر تمامی این روشها بر اساس راه کارهای معنایی و هستی شناسیبوده است و از سال ۲۰۰۲ که در دانشگاه کارنگی ملون یک الگوریتم معنایی قابل توجه، ارائه و مورد استفاده قرار گرفت، مقالات و الگوریتمهای زیادی در ادامهی آن ارائه شده اند که می توان گفت همگی این الگوریتم را بهبود و گسترش داده اند. مثلا برخی اساس کار خود را بر پیش پردازش دادهها قرار داده اند و برخی به کیفیت خدمتتوجه کرده اند. مشکلی که تا به امروز هم وجود دارد فقدان هستی شناسیهای مورد نیاز در رابطه با هر موضوع خاص است. همچنین به نظر می رسد با توجه به حجم دادههای موجود در وب تا به حال توجه خاصی به نقش دادههای پیونده شدهدر این زمینه نشده است که می توان از آن بهره جست و قسمتی از مشکلات پیش از این را حل کرد. در این پژوهش سهم دادههای پیوند شده بسیار مشهود است تا جایی که نتیجهی تحقیق به یک سیستم جستجوی اشخاص با کیفیتتر و تعداد پاسخهای بیشتر ختم شده است.

در نگاه دینى و با مراجعه به نصوص و مبانى اسلامى، مشارکت سیاسى فعالانه ونهادینه قابل دفاع بوده و فرهنگ اسلامى ـ شیعى، قابلیت استنباط و انبساط براى پذیرشتکثّر و مشارکت سیاسى را به معنایى که در توسعه سیاسى مقصود است، دارد. مهمترین مبانى دینى مشارکت عبارتند از: نفى سلطه، خلافت عامهء انسان، نیاز طبیعى،شور، امربه معروف و نهى از منکر، مسؤولیت متقابل دولت و مردم. باتوجه به مبانى فوق، راه براى مشارکت جدّى مردم در تمامى امور مربوط به خود وسرنوشتشان هموار و باز بوده و مشارکت نه تنها حق، بلکه تکلیف مى شود و نه اینکه دیگران براى افراد، تعیین تکلیف مى کنند، فرد نیز در مقابل خود، خد، جامعه و... موظف است که نسبت به سرنوشت خود حسّاس بوده و از اعوجاج حکومتى، جلوگیرى کند و نیز درصحنه هاى مختلف حضور داشته و از حقوق خود به عنوان یک وظیفه دفاع کند.

‫اذان از موضوعات فقهي است که از زمان تشريع مورد توجه بوده است و به خصوص، از دوران خليفه دوم به بعد که تغييراتي در آن به وجود آمد، بيشتر مورد بحث و نظر قرار گرفت. پژوهش حاضر به احکام آن و چگونگي تشريع آن با توجه به تاريخ آن پرداخته است. نويسنده پس از کليات و مفاهيم، به اهميت و جايگاه اذان و مؤذن از نظر قرآن و روايات پرداخته است. سپس چگونگي تشريع اذان و ريشه تاريخي آن، بحث و بررسي شده است. باورمندان به مکتب اهل بيت? به اتفاق، اذان را وحي آسماني و الهي ميدانند و دست ماسوي الله را در تشريع آن ناتوان ميدانند. در بررسي ديدگاه اهل سنت، معلوم شد که اکثر آنها گمان ميکنند کلمات پر محتواي اذان، نخستين بار در عالم خواب، به يکي از اصحاب الهامشده و او پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم را از آن آگاه کرده است. در بررسي اين ديدگاه و ادله آن روشن شد که اين باور و روايات آن، هيچ پايه و اساسي ندارد و ساخته و پرداخته امويان است. در بحث از محتواي اذان، فصلهاي اذان و تعداد و ترتيب آنها با توجه به روايات و ادله بيان شد. همچنين فصلهاي اذان و اقامه از ديدگاه مذاهب اربعه اهل سنت بيان شد. اذان در مکتب اهل بيت? هجده جمله است و در ميان مذاهب اهل سنت در تعداد جملات آن اختلاف وجود دارد. مشهور علماي شيعه ذکر شهادت ثالثه را پس از شهادت به رسالت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم بدون قصد جزئيت، مستحب و مطلوب ميدانند. همچنين با دلايل محکم و منطقي ثابت است که جمله «حي علي خيرالعمل» از آغاز تشريع اذان، جزء آن بوده و تا اوايل دوران خلافت خليفه دوم، در اذانها گفته ميشد؛ ولي او مؤذّنان را از گفتن آن برحذر داشت. در پايان، اقسام اذان و احکام و ادله آن بيان شده است. مشهور فقها اذان را دو قسم ميدانند.: اذان اعلام و اذان نماز. اکثر قريب به اتفاق فقهاي اسلام اذان را مستحب مؤکد ميدانند. همچنين شرايط و آداب آن بررسي و موارد سقوط آن بيان شده است.