جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

چکیده ماشینی: آنجلکا نویفرت می‌خواهد اشاره کند که خواندن ساختار جزئی متن رسمی منعکس‌کننده یک روند طولانی در انتقال اطلاعات است و به وضوح مراحل قبل از رسمیت را که در علم معاصر مطرح شده‌اند، نشان می‌دهد. به نظر او، محدود کردن تحقیقات به اثبات پس از رسمیت به معنای نادیده گرفتن اثرات روند انتقال اطلاعات است. از این رو، او معتقد است که تاریخ قرآن با رسمیت آغاز نشده است، بلکه در خود قرآن نهفته و ریشه‌دار است، نه تنها در سطح مطالب، بلکه حتی در سطح ساختاری که می‌توان آن را به عنوان آثار یک روند تاریخی یا قانونی رسمی برای شناسایی ظهور یک کتاب مقدس و همزمان ظهور یک جامعه خواند. این جامعه‌ای که پژوهشگر از آن صحبت می‌کند، در واقع از طریق عمل به قرآن کریم و با هدایت‌ها و تربیت پیامبر(ص) شکل گرفته است. این همان تز است که آنجلکا نویفرت می‌خواهد در یک مطالعه جامع و غنی از منابع، به خواننده منتقل کند. این مطالعه با ارائه مطالعات ایران‌شناسانه معاصر درباره قرآن کریم آغاز شد که شامل روش‌های هرمنوتیکی، تاریخی و زبان‌شناختی است.

چکیده ماشینی: بسیاری از نقشه‌های قدیمی اروپایی به نمایش‌های ساده‌ای از شهرهای عربی اشاره کرده‌اند، که از تخیلی ناشی شده بود که از حقیقت فاصله داشت و با خرافات و افسانه‌های برگرفته از متون تاریخی و جغرافیایی قدیمی احاطه شده بود؛ به دلیل توجهی که تاریخ‌نگاران و جغرافی‌دانان قدیمی و دیگران به جهان عرب و موقعیت جغرافیایی آن نشان می‌دادند، و بسیاری از آن‌ها مشتاق بودند در نوشته‌های خود به آن پرداخته و از هر اطلاعاتی که می‌توانستند درباره آن پیدا کنند استفاده کنند. برای نشان دادن اینکه چگونه نقشه‌های جغرافیایی می‌توانند وسیله‌ای برای فهم و شناخت نگاه غرب اروپایی به جهان عرب و جایگاه آن قبل و بعد از اسلام باشند، لازم است که ترسیم نقشه‌ها را در طول قرن‌ها دنبال کنیم، از قرن دوازدهم میلادی تا قرن پانزدهم، که برخی معتقدند اکثر نقشه‌های جهان در آن دوره معمولاً به‌صورت طرح و نقشه بوده و در چند دسته فرعی بسته به منشأ تاریخی و ساختار طراحی آن‌ها قرار می‌گرفتند، که ریشه در سنت‌های قدیمی داشت و توسط رهبران و دانشمندان اولیه کلیسای مسیحی اتخاذ شده بود. و با نقاشان نقشه‌کش کاتالونیایی در مایورکا و بارسلونا و ایتالیایی‌ها در جنوا و ونیز رابطه نزدیک داشت و مرتبط بود. و از میان این شهرها سبأ است، که یکی از مهم‌ترین و معروف‌ترین شهرهای جنوب شبه‌جزیره عربی است، و همچنین ملکه سبأ که در نوشته‌های قدیمی ذکر شده، بنابراین منبعی برای نقشه‌کش‌ها در آن دوره بود، که مبنای اصلی آن تصویری است که بر افسانه‌های جغرافیایی و دینی پایه دارد، که بخشی از آن عناصر جغرافیایی بودند که در غرب گسترش یافته‌اند، و مجبور بودیم اصل این تصویر را روشن کنیم، که به قرن‌هایی قبل از دوران وسطی برمی‌گردد و هسته‌ای برای مجموعه‌ای از داستان‌ها و افسانه‌ها درباره کشورها و شهرهای دور تشکیل داده است، از جمله شهرهای عربی.

چکیده ماشینی: مراکش سهم بزرگی در مطالعات شرق‌شناسی داشته است، نه فقط به این دلیل که با میراث فرهنگی عظیمی که در خود دارد غنی است، بلکه به ویژه به این خاطر که موقعیت جغرافیایی مهمش آن را میان دیگر ملت‌ها قرار داده و آن را به کشوری آفریقایی عربی و مسلمان تبدیل کرده که حضور قوی‌ای در قاره اروپا دارد و در ذهن اروپاییان نیز حضور دارد. از این رو، مورد توجه کسانی قرار گرفت که به آفریقا علاقه زیادی دارند و به دنیای عرب و اسلام توجه می‌کنند، و کسانی که به روابط فرهنگی و سیاسی اهمیت می‌دهند که اروپا را با آفریقا به طور کلی و اروپا را با مراکش به طور خاص مرتبط ساخته است. به همین ترتیب، اندیشه شرق‌شناسی شروع به جستجوی خود در میان برخورد دو تمدن کرد که برایشان مقدر شده بود در منطقه جغرافیایی نزدیکی شکل بگیرند و شکوفا شوند. بنابراین، شرق‌شناسی فرانسوی یکی از نتایج جنبش شرق‌شناسی اروپای معاصر است، مراکش نقش بزرگی در مطالعات شرق‌شناسی داشته، نه فقط به خاطر اینکه خود فرهنگ غنی و عظیمی دارد، بلکه به خصوص به این دلیل که موقعیت جغرافیایی‌اش باعث شده میان دیگر ملت‌ها قرار بگیرد و آن را به کشوری آفریقایی، عربی و مسلمان بدل کند که حضور قوی در اروپا دارد و در ذهن اروپایی‌ها هم حضور دارد. به همین دلیل، توجه کسانی را جلب کرده که علاقه زیادی به آفریقا دارند و به دنیای عرب و اسلام توجه می‌کنند، و کسانی که برای روابط فرهنگی و سیاسی اهمیت قائلند که اروپا را با آفریقا به طور کلی و اروپا را با مراکش به طور خاص مرتبط ساخته است. به همین ترتیب، اندیشه شرق‌شناسی شروع به جستجو در میان برخورد دو تمدن کرد که برایشان رقم خورده بود در منطقه جغرافیایی نزدیک شکل گرفته و رشد کنند. بنابراین، شرق‌شناسی فرانسوی یکی از نتایج جنبش شرق‌شناسی اروپای معاصر است.

چکیده ماشینی: انجیلیکا نویفرت، شرق‌شناس آلمانی (1943)، روش جدیدی در شرق‌شناسی غربی ایجاد کرد که شامل بازگشت به نقد تاریخی و توجه به شرایط اجتماعی‌ای بود که متن قرآنی در آن شکل گرفت، زیرا او معتقد بود این متن منتقل شده تا زمانی که پس‌زمینه تاریخی و اجتماعی آن را نفهمیم، مبهم خواهد ماند. بنابراین لازم بود رابطه بین متن قرآنی و تاریخی که در آن به قدرت دینی دست یافته است شناخته شود؛ در آن صورت متن به یک متن مقدس تبدیل شد و به عنوان یک مرجع مستند شد. همچنین نویفرت توجه داشت تا خوانشی از متن قرآنی ارائه دهد که مطابق با زمینه زمانی انتشار آن باشد، که با رجوع به فقه زبان‌شناسی که زبان را از طریق منابع تاریخی آن بررسی می‌کند، انجام شد. ضمناً، مطالعه قرآن در حالت شفاهی آن افق تازه‌ای برای مطالعه طبیعت گفتمان و مکانیزم دریافت آن باز می‌کند، و پژوهش درباره چگونگی ارائه مدارک و اثبات صحت آنها و برعکس، نحوه اعتراض به آن‌ها را ممکن می‌سازد. از دیدگاه نوایفرت، قرآن شکافی بین غرب و خاورمیانه ایجاد کرد به دلایل زیادی که همه آن‌ها حول پیوند تاریخی قرآن و تورات و همچنین پیوند اجتماعی و قومی می‌چرخد. بنابراین، او سعی می‌کند ماهیت گفتمان قرآنی را از متن نوشته شده بررسی کند و تصویر خود را از زندگی خوشبخت موعود نشان دهد و آن را با دیدگاه تمدن‌های باستانی شرقی مرتبط کند، تا این گفتمان ابزار شکل‌دهنده جریان حیاتی و پخش‌کننده روحیه امید و اتحاد میان پیروانش باشد؛ این یک نوع تفکر شرق‌شناسانه جدید است.

چکیده ماشینی: هدف از مطالعه تصویر دیگری در مطالعات شرق‌شناسی، نشان دادن خطر آن بر عقیده، فکر و میراث اسلامی از طریق افشای مطالعات پساسرمایه‌داری و اهمیت آن‌ها در تحلیل روایت غربی و بررسی عقل امپریالیستی است، که بر فلسفه حذف و سلطه با بهانه آماده‌سازی و انسان‌سازی مردم دیگر بر اساس انگیزه انسانی و حقوقی استوار است. با این حال، غرب بار دیگر در مواجهه با وقایع جدید که به بازسازی تاریخ استعماری، مفاهیم، روش‌ها و ابزارهای آن کمک کرده بود، اشتباه کرد و باعث شد که دعوت‌هایی به آزادی ملی و قومیت‌ها برای حفاظت از هویت و ویژگی‌های فرهنگی‌شان شکل گیرد. این امر از طریق مطالعه انتقادی پس از استعمار فرانسه بر تحریف‌های علمی و تاریخی رخ می‌دهد، چون آن‌ها تحقیقات فرانکوفونیک می‌دانستند که به دنبال نمایش و انتقام از قدرت مرکزی پس از ناتوانی در همراهی با روند تکنولوژی و مدرنیته بودند، از طریق گفتمان‌های تحلیلی برای نقد گفتمان استعماری و دیدگاه متکبرانه آن، در تلاشی برای تضعیف قدرت و سلطه متن کولونیالی که ناتوانی خود را در رهایی و آزاد شدن از افکار امپراتوری و بازنمایی‌های آن از خود، دیگری و فرهنگ تفاوت نشان داده بود.