جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

حاشيه اي است بر شرح جديد قوشچي بر تجريد الاعتقاد محقق طوسي كه تنها مبحث علم الهي در اين نسخه موجود است و مشخص نگرديد كه تنها همين مبحث مورد عنايت محشي بوده يا فقط اين بخش از حاشيه در اين نسخه تحرير شده است . در اين حاشيه از جلال الدين دواني نقل شده است. (مرعشي ؛ صالحي، محمدعلي) [مرعشي 41/143؛]

خواجه نصير الدين طوسي، محمد بن محمد بن حسن متوفي 672هـ.ق. كتاب جامع و مفيد و مختصري در علم كلام نبشته است بنام-تجريد العقائد- يا تجريد احكام- كه بر آن شروح و حواشي زيادي نوشته است. از جمله ملا علي قوشچي متوفي 789هـ.ق. شرحي بر تجريد نگاشته بنام شرح جديد تجريد كه شمس الدين محمد بن احمد خفري متوفي 942هـ.ق. بر اين شرح جديد تجريد حاشيه اي نوشته و آقا جـمال خوانساري، محمد بن آقا حسين، متوفي1125هـ.ق. تعليقاتي بر حاشيه خفري دارد كه همين كتاب موجود مي باشد و از آغاز مبحث الهيات كه مقصد سوم از كتاب تجريد است تا اواخر مسئله علم كه دومين مسئله از فصل دوم از مقصد سوم تجريد مي باشد حاشيه نموده و در مسائل اثبات صانع و قدرت، بتفصيل سخن گفته است. «محمود فاضل» حاشيه اي متوسط به صورت قوله، قوله بر حاشيه شمس الدين محمدخفري (-957 ق) بر الهيات شرح قوشچي (-879 ق) بر متن تجريد خواجه «باريك بين، محمدكريم» حاشيه اي است با عناوين «قال-اقول» برحاشيه«محمد بن احمد خفري»(-957ق) بر شرح جديد قوشچي(-879ق)بر «تجريد الاعتقاد»خواجه نصيري طوسي.اين حاشيه دربردارنده مبحث الهيات(مقصد سوم)است و ظاهرا از مبحث علم حق تعالي پيش تر نرفته است.اهدائي رهبر4-1 آغاز كتاب: بسمله الحمدلله رب العالمين و الصلوة علي سيد المرسلين و آله الطيبين الطاهرين. اعتبر فيه حدوث الخلق آه هذا اشارة الي طريقة جماعة من المتکلمين الذين قالوا علة الحاجة الي المؤثر انما هي الحدوث... انجام كتاب: فلا اشكال في علم الواجب اذ بناء الاشكال عليها او المراد منع كون ذلك اي العلم التفصيلي هو مرادهم فلايرد الاشكال عليهم فافهم انجام 2: فلايحسن الاكتفاء بمجرد المنع عليها و قد ذكرنا في توجيهه احتمالين فنذكر . قد وقع الفراغ ... [گوهر شاد3/1632 ؛ نشريه 11/196 و 11/692 ؛ دانشگاه 230:4 - آستان قدس ش 123 ؛ مكتبة اميرالمؤمنين 2/355؛دانشگاه اصفهان 2/420؛التراث العربي 2/276؛ ذريعه 6/65؛ معجم المؤلفين 3/154؛ كتابخانه وزيري 4/1308 با عنوان « حاشية رساله اي در كلام» و ناشناس؛ فهرست سپهسالار 4/221 با عنوان «حاشية شرح التجريد» و ناشناس] شرح و حواشي: حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد نوري، علي بن جمشيد (-1246) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد سبزواري، هادي بن مهدي (1212-1289) ابطال الزمان الموهوم = حاشية حاشية آقا جمال الخوانساري علي حاشية الخفري علي شرح التجريد الجديد خواجوئي، محمد اسماعيل بن حسين (-1173) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد اردكاني، احمد بن محمد ابراهيم (1175-1238) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد = زمان موهوم (رسالة در اثبات ...) اصفهاني، محمد بن محمد زمان (-12) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد واحدالعين، اسماعيل بن محمد سميع (-1277) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد هرندي، محمد بن محمد علي (-1243) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد موسوي، محمد بن فتح الله (-1225)

حاشيه اي است با عناوين « قوله- اقول» بر« شرح تجريد» قوشچي، که درآن اشکالاتي را که قوشچي بر مير سيد شريف آورده، پاسخ گفته است. آنرا به نام سلطان ابوالفتح خليل بهادر خان بن ابي نصر حسن بيگ بهادرخان تأليف نموده است.

حاشيه ايست بر حاشيه آقا جمال خوانساري بر الهيات شرح تجريد ( مسئله قدرت خدا ) از محمد بن محمد علي هرندي از علماء قرن 13- هـ . اين حاشيه در ذريعه و ديگر مدارك ديده نشده. محشي در ديباچه رساله مذكور از استاد خود سيد ابوالقاسم حسيني مدرس كه بهنگام تاليف اين رساله زنده بوده ياد كرده است . «عبد الحسين حائري» آغاز كتاب: الحمد لله رب العالمين و الصلوة علي محمد .... و بعد فان .... محمدبن محمد علي الهرندي يقول هذه رساله شريفة فيها هدي و نو مبين .... انا كنا نقرا شرح الهيات التجريد مع الحواشي الخفرية و اللاهيجيه و الجمالية .... فوصلنا ذات يوم الي الحاشية الجمالية المتعلقه علي مبحث عموم القدرة .... انجام كتاب: تنبيه اياك و ان تزل قدمك من سماع تلك الكلمات و تتوهم ان قدرته تعالي .... و لكن في امثال هذا المقام يزل كثير من الاقدام فكم من سفينة عقل تغرق في لجج هذا المقام و علي الله التوكل و به الاعتصام انه ولي الفضل و الانعام . [مجلس شورا 9/290]

تأليف شيخ الاسلام، شيخ حسن رشتي قرن 14 هـ.ق. در پاسخ آقا سيد رضا كربلائي در اثبات نبوت خاصه حضرت محمد (ص) از طريق زبر و بينات. اين كتاب در سال 1322 چاپ شده است در مشهد. (فاضل) مؤلف: شيخ حسن شيخ الاسلام رشتي. از فضلاء نيمه اول سده 14 هـ.ق. رساله يك رشته نگارشي است در نبوت خاصه كه در اثر پرسش شخصي بنام سيد رضا كربلائي نگاشته است. (مهدي ولائي) پاسخ پرسشي است از آقا سيد رضا كربلائي پيرامون نبوت خاصه حضرت پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و حقانيت دين اسلام و نسخ بقيه اديان ، و ضمناْ مشتمل بر اثبات حقانيت مذهب شيعه و سبب غيبت امام زمان عليه السلام.(سيد احمد اشكوري) در 10 فصل و خاتمه از طريق زبر و بينات نگاشته شده است. در فهرستواره منزوي دو كتاب پنداشته شده و تحت دو عنوان «اثبات نبوت خاصه» و «كتاب ابرار» آمده ولي سرآغاز هر دو يكي است. آغاز كتاب: الحمدلله القادر المقتدر الخبير الولي العالم السميع البصير ... اما بعد جناب مستطاب فاضل عارف كامل آقا سيد رضاي كربلايي انجام كتاب: اين آثم در معرفت شايد بالتمام از مفهومات فرضيه باشد ان شاء الله بصيرت ... يا رب العالمين و يا اكرم الاكرمين و ارحم الراحمين ]فهرست آستان قدس 11/267 ؛ دانشگاه تهران 13/3035 ؛ فيلم دانشگاه 3/98؛ كتابخانه ملك 2/387؛ فهرست نسخه هاي خطي منزوي 869 و 92 و 903 و 955 و 1001؛ دانشگاه 9049؛ دانشگاه 9049 ؛ کتابخانه ملک 2/388؛ كتابخانه جامع گوهرشاد 3/1460 ؛ مشار فارسي 1/140؛ مرعشي 17/196؛ فيلم دانشگاه 3/123؛ اهدائي به آستان قدس ص 131؛ فهرستواره منزوي 9/71 و 9/482 و 9/88 و 9/482 «كتاب ابرار»[

کتاب مفصلي است درباره امام زمان عليه السلام وقيام آن حضرت ورجعت با استفاده بسيار از آيات وروايات وکتب شيعي وسني ، درآغاز فهرستي از اسامي کتبي که اهل سنت درباره امام زمان (ع) نگاشته اند را ارائه نموده ، و پس از آن به تفصيل آياتي را که به امام عصر (ع) تفسير وتأويل شده را با احاديث ذيل آنها آورده است که اين بخش خطبه خاصي هم دارد : نحمدک اللهم يا من خصنا بمحمد خاتم النبيين ... وپس از آن خطب وکلمات صادره ازاهل بيت درملاحم وفتن را آورده از جمله خطبة البيان وخطبه طتنجيه و ...وسپس فهرست کساني که امام (ع) را ديده اند ، شروع تأليف در1330 ق بوده است . « دحض البدعة » سنقري به شماره 26 گذشت . کتاب مفصلي است درباره امام زمان عليه السلام وقيام آن حضرت ورجعت با استفاده بسيار از آيات وروايات وکتب شيعي وسني ، درآغاز فهرستي از اسامي کتبي که اهل سنت درباره امام زمان (ع) نگاشته اند را ارائه نموده ، و پس از آن به تفصيل آياتي را که به امام عصر (ع) تفسير وتأويل شده را با احاديث ذيل آنها آورده است که اين بخش خطبه خاصي هم دارد : نحمدک اللهم يا من خصنا بمحمد خاتم النبيين ... وپس از آن خطب وکلمات صادره ازاهل بيت درملاحم وفتن را آورده از جمله خطبة البيان وخطبه طتنجيه و ...وسپس فهرست کساني که امام (ع) را ديده اند ، شروع تأليف در1330 ق بوده است . « دحض البدعة » سنقري به شماره 26 گذشت . ]الذريعة 1/47[