جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : "انگیزه های پایدار" سنت ها و باورهای مذهبی را همانطور که در منظره، محیط ساخته شده، نمادهای بصری، داستان ها و آیین ها بیان می شوند، بررسی می کند. این جلد با گرد هم آوردن باستان شناسان و کارشناسان بومی آمریکا، بر سنت های دینی دیرپای مردمان بومی قاره آمریکا و چگونگی تدوین، توجیه و تقویت این سنت ها از طریق ارزش گذاری بالا برای تداوم اعتقادات و اعمال تمرکز دارد. a با استفاده از سرنخ هایی از سوابق باستان شناسی برای کنار هم قرار دادن قدیمی ترین ادیان قاره آمریکا، Enduring Motives به چهار بخش سازماندهی شده است. بخش 1 تداومی را از طریق ساختار، شمایل نگاری و داستان های مقدس ایجاد می کند که با بازنمایی نمادین فرهنگ خاص جهان مطابقت دارد. بخش 2 رمزگذاری سنت در مکان و شی، یا نحوه استفاده مردم از اشیاء برای زنده کردن سنت و انتقال آن به نسل‌های آینده را بررسی می‌کند. بخش 3 ثبات و تغییر را بررسی می کند و نشان می دهد که چگونه سنت ها می توانند در طول زمان بدون از دست دادن اهمیت فرهنگی اصلی خود تکامل یابند. بخش پایانی سنت‌های ژرف‌زمان را از طریق شواهد کیهان‌شناسی باستانی و سنت‌های دینی می‌شناسد. انگیزه های ماندگار که فرهنگ های متنوعی مانند آزتک ها، سرخپوستان دشتی، هوپی، می سی سی پی و پوئبلو جنوب غربی را در بر می گیرد، بینش های جدیدی را در مورد باورها، شیوه ها، روش ها و تکنیک های مذهبی باستانی به نمایش می گذارد، که امکان کاوش در جنبه های ناملموس فرهنگ را فراهم می کند. . مشارکت کنندگان وسلی برناردینی / جیمز اس. براون جونیور / شریل کلاسن / جان ای. کلارک / آرلین کولمن / وارن دیبور / رابرت ال. هال / کلی هیز-گیلپین / آلیس بک کهو / جان ای کلی / استیون اچ. لکسون / کالین مک ایوان / جان نوردر / جفری کویلتر / امی رو / پیتر جی رو / لاینه ساندستروم "

ترجمه ماشینی : افراد تحصیل کرده از روش های پیچیده برای توسعه تمایلات مذهبی خود بی بهره مانده اند. دلیل اصلی این امر این است که الهیات مبهم و کسل کننده شده است. در شخصیت خدا، نویسنده توماس ای. جنکینز معتقد است که الهیات پروتستانی در اواخر قرن نوزدهم خسته کننده شد، زیرا تجسم خدا به عنوان یک شخصیت در الهیات خسته کننده شد. او نشان می‌دهد که چگونه در اوایل قرن نوزدهم، الهی‌دانان پروتستان آمریکایی، تصاویر کتاب مقدس از پیچیدگی عاطفی خدا را کم‌اهمیت جلوه دادند و شخصیت او را مطابق تصورات خود بازسازی کردند و بر تکینگی عاطفی تأکید کردند. این تصورات از منابع متعددی سرچشمه می‌گیرد، اما تأثیرات اصلی، سبک‌های ادبی نئوکلاسیک و احساساتی غالب در شخصیت‌پردازی در آن زمان بود. خیرخواهی آرام نئوکلاسیک و همدردی لطیف احساسات گرایی ممکن است خداوند را در اواسط دهه 1800 جذاب کرده باشد، اما در پایان قرن، این سبک ها بسیاری از قدرت فرهنگی خود را از دست داده بودند و به طور فزاینده ای مسطح و مبهم به نظر می رسیدند. علی‌رغم این، الهی‌دانان لیبرال و محافظه‌کار در طول قرن بیستم به این توصیفات خدا چسبیده‌اند. جنکینز استدلال می کند که راه برون رفت از این بن بست را می توان در رمانتیسم یافت، سبک ادبی شخصیت پردازی که جایگزین نئوکلاسیک و احساسات گرایی شد و بر فرهنگ ادبی آمریکا در سراسر قرن بیستم تسلط یافت. رمانتیسم بر پیچیدگی عاطفی تأکید داشت و با تصویرهای کتاب مقدس از خدا طنین انداز شد. چند نویسندۀ مذهبی بدجنس - مانند هریت بیچر استو، دبلیو جی تی شید، و هوراس بوشنل - توصیفات عاطفی پیچیده ای از خدا ابداع کردند و در برخی موارد مستقیماً از رمانتیسم الهام گرفتند. اما تصویرهای عجیب و گاه تکان دهنده آنها از خدا تا حد زیادی در قرن بیستم فراموش شد. از "الهیات" به عنوان یک اصطلاح تحقیر آمیز استفاده می کنند، به این معنی که یک استدلال بیهوده است. او ادعا می کند که بازیابی قدرت ادبی از دست رفته پروتستانیسم آمریکایی، شخصیت خدا را قانع کننده تر می کند و به خوانندگان مدرن کمک می کند تا قدرت عجیب توصیف کتاب مقدس خدا را درک کنند.

ترجمه ماشینی : متدیست‌های اولیه آمریکایی معمولاً زندگی مذهبی خود را به عنوان جنگ بزرگ با گناه توصیف می‌کردند و ادعا می‌کردند که با خدا و شیطان که به روش‌های وحشتناکی به آنها حمله می‌کردند، کشتی گرفتند. جفری ویلیامز با بررسی دقیق طیف وسیعی از منابع، از جمله خطبه ها، نامه ها، زندگی نامه ها، مجلات و سرودها، این جنبه خشونت آمیز زندگی مذهبی و تفکر آمریکایی را بررسی می کند. ویلیامز اصرار متدیسم را برملا می کند که جنگ بخشی اجتناب ناپذیر از زندگی مسیحی است و برای هر فردی که به دنبال رستگاری خداست ضروری است. او رابطه پیچیده‌ای بین دین و خشونت را آشکار می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه بیان خشونت‌آمیز به ارائه زمینه و معنا به اندیشه و عمل متدیست کمک می‌کند، حتی زمانی که زندگی مذهبی متدیست‌ها با کنش اجتماعی صلح‌آمیز و خشونت‌آمیز شکل گرفته است.

ترجمه ماشینی : مطالعات فلسفه اخلاقی و سیاسی گوتفرید لایب نیتس معمولاً بر کمال متافیزیکی، شادی یا عشق متمرکز است. در این قرائت جدید از لایب نیتس، کریستوفر جانز نشان می دهد که مبتنی بر «علم حق» است. این علم حق بر اساس مفاهیم دینی جوس (حق) و تکلیف، در نوشته‌های اولیه لایب‌نیتس در فقه تثبیت شده است و در چندین تا از نوشته‌های اصلی متأخر او متکی است. جانز نشان می دهد که صحت اخلاقی یک عمل مبتنی بر حقوق و تعهداتی است که از ظرفیت عامل برای آزادی ناشی می شود. این تفسیر جدید از فلسفه اخلاق لایب نیتس، مواضع لایب نیتس را با گروتیوس، پوفندورف، هابز، لاک و کانت مقایسه می کند. جانز با ارائه یک بررسی جامع از مهم‌ترین نوشته‌های لایب‌نیتس در مورد حق طبیعی، استدلال می‌کند که لایب‌نیتس، با درک درست، گزارش قانع‌کننده‌ای از مبانی اخلاقی و نهادهای سیاسی گزارشی مرتبط با بحث‌های فلسفی حاضر ارائه می‌دهد.

ترجمه ماشینی : بررسی خلاقانه و انتقادی حیرت‌انگیز یکی از متفکران برجسته قرن بیستم، والتر بنیامین فقید، رمانی مستند است که زندگی و مرگ والتر بنیامین را با روزها، ساعت‌ها و دقیقه‌های یک ملک شورایی طبقه‌ی کارگر در کنار هم قرار می‌دهد. لندن در انگلستان پس از جنگ ریاضتی. این رمان بر روی یک مستاجر خاص متمرکز است که ادعا می کند والتر بنجامین است و فقط از کلمات نوشته شده توسط بنیامین استفاده می کند، ظاهراً غافل از اینکه بنجامین واقعی 20 سال قبل در حالی که از دست نازی ها فرار می کرد خودکشی کرد. این متن که در ابتدا در دهه شصت اتفاق می‌افتد، به سال‌های اولیه املاک و آخرین روزهای بنیامین بازمی‌گردد، در حالی که او در سراسر اروپا حرکت می‌کند و ناامیدانه‌تر به دنبال فرار از رایش سوم است. جان شاد از طریق این روایت تخیلی، نه تنها ظهور تفکر بنیامین از یک الهیات سیاسی یهودی را که مجبور به مقابله با ظهور نازیسم شده است، بلکه همچنین پیامدهای مارکسیسم اتوپیایی او را که در تبعید ساخته شده است، برای بافت بسیار متفاوت طبقه کارگر آواره بررسی می کند. جامعه در بریتانیا پس از جنگ

ترجمه ماشینی : شایسته است که پروفسور دیرک یان استرویک با این ترکیبی از مقالات ریاضی، علمی، تاریخی، جامعه‌شناسی و سیاسی مورد استقبال قرار گیرد. نویسندگان نیز به‌طور مناسبی متفاوت هستند: کشورها، دیدگاه‌ها، مذاهب، نسل‌ها، و ما تصور می‌کنیم - البته ما چنین نکردیم - سیاست‌های متفاوتی نیز. می دانیم که بسیاری از افراد دیگر به ما ملحق می شدند، اما دوستان خوب در این کتاب مجموعه ای عالی و نماینده از تلاقی دو کلاس (ریاضی!) تشکیل می دهند: با محبت به تحسین کنندگان کامل دیرک استرویک و بهترین متفکران این قرن آشفته احترام می گذارند. . استرویک یکی از سرسخت ترین حامیان کولوکیوم بوستون برای فلسفه علم بوده است، گروه بحثی که ما از سال 1960 در دانشگاه بوستون برگزار می کنیم، اما همکاری درخشان او برای نزدیک به پنج دهه در بوستون و کمبریج مورد استقبال قرار گرفته است. ریاضیدانان، فیزیکدانان، اندیشمندان فلسفی و سیاسی و به ویژه در میان دانشجویان. فرقی نمی‌کند که آنها شاگرد خودش بوده‌اند یا نه، چه در M.LT. یا در جاهای دیگر، خواه دانشمند یا ترک تحصیل، طبیعت دوست یا کرم کتاب، آنارشیست یا جمهوری خواه، کاتولیک یا وحدت گرا، کمونیست یا کمونیست، نخست یا آزاده. بدون شک او ترجیحات خود را دارد! اما نکته اصلی برای استرویک آموزش و احترام به طرف مقابل بوده است.

ترجمه ماشینی : منطق و فلسفه ریاضیات در اوایل هوسرل بر ده سال اول کار ادموند هوسرل، از انتشار فلسفه حساب (1891) تا بررسی های منطقی (1900/01) تمرکز دارد و هدف آن یافتن دقیق مکان اولیه اوست. کار در زمینه های منطق، فلسفه منطق و فلسفه ریاضیات. برخلاف اکثر پدیدارشناسان، نویسنده از خواندن آثار اولیه هوسرل به عنوان طرحی کم و بیش ناپخته از ادعاهایی که فقط در پدیدارشناسی بعدی او تثبیت شده است، خودداری می کند و برخلاف اکثر مورخان منطق، بر قدرت سیستماتیک و اصالت کار منطقی-ریاضی هوسرل تأکید می کند. . این کتاب تلاش می‌کند تا بحث بین هوسرل و آن دسته از فیلسوفان و ریاضی‌دانانی را بازسازی کند که به پیشرفت‌های جدید در منطق کمک کردند، مانند لایب‌نیتس، بولزانو، جبری‌شناسان منطقی (به‌ویژه بول و شرودر)، فرگه و هیلبرت و مکتب او. هم یک بررسی انتقادی جامع از برخی از آثار عمده تولید شده توسط هوسرل و مخالفانش در دهه آخر قرن نوزدهم و هم بازسازی رسمی بسیاری از متون از Nachlaß هوسرل را ارائه می دهد که هنوز موضوع بررسی سیستماتیک قرار نگرفته اند. این جلد برای محققانی که در تاریخ، و در فلسفه، منطق و ریاضیات، و به طور کلی تر، برای فیلسوفان تحلیلی و پدیدارشناسان با پیشینه منطق استاندارد کار می کنند، مورد توجه خاص قرار خواهد گرفت.

ترجمه ماشینی : هدف کتاب اخلاق پدیدارشناسی هوسرل این است که مسئله اخلاق را در قلب پدیدارشناسی هوسرل قرار دهد. این مبتنی بر این ایده است که پدیدارشناسی هوسرل یک تحقیق معرفت‌شناختی است که در نهایت به انگیزه یک تقاضای اخلاقی است که در نوشته‌های او از انتشار تحقیقات منطقی (1900-1901) تا بحران علوم اروپایی و پدیدارشناسی متعالی (1935) فراگیر شده است. خواکیم سیلس بوراس مفاهیم اخلاقی آشکار در سرتاسر مجموعه اصلی آثار هوسرل را ردیابی می‌کند و استدلال می‌کند که پدیدارشناسی آگاهی، تجربه و معنا هوسرل در نهایت برانگیخته‌ی یک تقاضای اخلاقی است که هدف هوسرل از طریق آن تعریف مجدد فلسفه و بازنگری علم است. با هدف توانمند ساختن فلسفه و علم در مواجهه با مبرم‌ترین پرسش‌های مربوط به معناداری وجود انسان.