جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این کتاب به بررسی موضوعات مختلف در فلسفه عربی می پردازد. مفاهیم و مسائل مربوط به منطق و ریاضیات و همچنین متافیزیک، اخلاق و زیبایی شناسی را بررسی می کند. این موضوعات همگی توسط فیلسوفان و دانشمندان مختلف عرب از دوره های مختلف از قرن نهم تا قرن بیستم مورد مطالعه قرار گرفته اند و نمایانگر سنت عربی هستند. این اولین کتابی است که به اندیشه و فلسفه عربی می پردازد و تنها توسط زنان نوشته شده است. این کتاب کار و مشارکت یک گروه بین المللی از دانشمندان و محققان زن متخصص در تاریخ منطق، فلسفه و ریاضیات عربی را گرد هم می آورد. اگرچه همه نویسندگان زن هستند، اما کتاب وارد هیچ نوع گرایش فمینیستی نمی شود. این به سادگی کمک های دانشمندان زن را برجسته می کند تا آنها را در دسترس جامعه بزرگ محققان علاقه مند به فلسفه عربی قرار دهد و حضور و نمایندگی دانشمندان زن در این زمینه را به منصه ظهور برساند.

ترجمه ماشینی : ظرفیت مذهبی یک ویژگی بسیار پیچیده و عصب شناختی انسانی است که پایه تکاملی محکمی دارد. این کتاب از یک رویکرد چند رشته‌ای برای توصیف میلیون‌ها سال نوآوری زیست‌شناختی استفاده می‌کند که در نهایت باعث ظهور ویژگی مدرن و بیان متنوع آن در بسیاری از ادیان بشری می‌شود. نویسندگان یک مدل علمی و یک تز مرکزی ارائه می‌کنند که اندام‌ها، شبکه‌ها و ظرفیت‌های مغزی که به انسان‌ها اجازه زنده ماندن فیزیکی می‌دهد همچنین به گونه‌های ما توانایی ایجاد الهیات، یافتن رزق و روزی در اعمال مذهبی و استفاده از دین برای حمایت از گروه اجتماعی را می‌دهد. با این حال، ویژگی ظرفیت دینی، مانند خواندن و ریاضی، غیرواجب است. فرد می تواند انتخاب کند که از آن استفاده نکند. این رویکرد بر یافته های تحقیقاتی در 9 رشته متکی است، از جمله کار تعداد بیشماری عصب شناس، دیرینه نورولوژیست، باستان شناسان، دانشمندان شناختی و روانشناسان. این یک بررسی پیشرفته از ریشه های تکاملی تعامل انسان با ماوراء طبیعی است. برای دانشگاهیان شاغل در مطالعات دینی، علوم اعصاب، علوم شناختی، انسان شناسی، زیست شناسی تکاملی و روانشناسی بسیار مورد علاقه خواهد بود.

ترجمه ماشینی : این مقدمه خوبی برای بسیاری از استدلال های اصلی در مورد خداباوری و الحاد است. اسمارت و هالدن موفق می شوند بیشتر موضوعات اصلی را پوشش دهند و در عین حال مشارکت های اصلی را در بحث داشته باشند. این کتاب به‌ویژه برای توضیح واضح مسائل پیرامون بحث «تنظیم دقیق» که به‌عنوان مثال ریچارد سوینبرن به آن اشاره می‌شود، مفید است. همانطور که آنها در مقدمه اشاره کردند، نه اسمارت و نه هالدان دقیقاً در فلسفه دین متخصص نیستند - هر دو به ویژه برای کمک به فلسفه ذهن به خوبی شناخته شده اند - و این روی رویکرد کلی کتاب تأثیر می گذارد. اسمارت با دفاع از فیزیکالیسم (این دیدگاه که فقط اشیایی وجود دارند که وجود آنها توسط تئوری فیزیکی لازم است) شروع می‌کند، با این استدلال که این موضع را باید بر مبنای روش‌شناختی پذیرفت که با نتایج علم مدرن سازگاری بیشتری دارد. اسمارت همچنین به استدلال‌های مختلف خداباوری پاسخ می‌دهد و از نسخه‌ای از اعتراض «مشکل شر» به خداباوری دفاع می‌کند. هالدان این را با یک سری استدلال‌ها علیه تقلیل‌گرایی ماتریالیستی دنبال می‌کند و شکست تقلیل‌گرایی را مستلزم نوعی طرح و خداباوری می‌داند. هالدن همچنین از نسخه‌های استدلال کیهان‌شناختی ("علت اول") دفاع می‌کند و تلاش می‌کند برای مشکل شر راه‌حلی پیدا کند. اسمارت سپس به طور خلاصه به Haldane و Haldane به Smart پاسخ می دهد. از نظر اسمارت، الحاد بخشی از تعهد کلی به فیزیکالیسم است، در حالی که به نظر می رسد هالدان به دفاع از یک ضد تقلیل گرایی عمومی (مثلاً با توجه به غرض ورزی) کمتر از دفاع از خداباوری به طور خاص علاقه مند نیست. این کتاب زمینه های زیادی را پوشش می دهد و منبع زیادی برای تفکر ارائه می دهد. نقطه ضعف این موضوع این است که بحث در مورد مسائل خاص، گاهی اوقات طرح‌دارتر از آن چیزی است که کسی می‌خواهد. شاید تمرکز بیشتر کتاب بر روی جنبه ای از بحث که مسائل تقلیل گرایی در مقابل ضد تقلیل گرایی را مطرح می کند مؤثرتر بود. همچنین ای کاش کتاب به گونه‌ای سازماندهی می‌شد تا پاسخی گسترده‌تر از سوی اسمارت به استدلال‌های ضد تقلیل‌گرایی هالدان تشویق شود. اصول روش‌شناختی اسمارت ممکن است پیش‌فرضی علیه خداباوری ایجاد کند، اما مطمئناً این پیش‌فرض انکارناپذیر است، و سهم هالدان تلاشی برای شکست دقیقاً این پیش‌فرض است.

ترجمه ماشینی : مطالعات موقت باعث بوجود آمدن چندین روش مختلف برای درک طبیعت بیوفیزیکی و انسانی شده است که هر یک با مفاهیم مرتبط علم و دین درگیر است. تجسم طبیعت، علم و دین اوج سه سال همکاری یک گروه بین المللی متشکل از چهارده دانشمند علوم طبیعی، دانشمندان علوم اجتماعی، انسان گرایان و الهیدانان را نشان می دهد. نتیجه یک جلد محرک فکری است که چگونگی ارتباط ایده های طبیعت با علم و دین را بررسی می کند

ترجمه ماشینی : این کتاب جهت جدیدی را برای پژوهش در زمینه علم و دین ارائه می دهد که دغدغه های اجتماعی، سیاسی و زیست محیطی را متمرکز می کند. با داشتن مجموعه‌ای متنوع از مشارکت‌کنندگان، از سه مکتب فکری حیاتی استفاده می‌کند: نظریه نژادی انتقادی، نظریه فمینیستی و دگرباشان، و نظریه پسااستعماری.

ترجمه ماشینی : این کلاسیک معیاری است که تمام کتاب های مدرن درباره نیچه با آن سنجیده می شود. هنگامی که والتر کافمن آن را بلافاصله پس از جنگ جهانی دوم نوشت، اکثر محققان خارج از آلمان، نیچه را تا حدی دیوانه، بخشی پیش‌نازی و تقریباً کاملاً غیرفلسفی می‌دانستند. کافمن تقریباً به تنهایی نیچه را بازسازی کرد و آثار او را به عنوان یکی از دستاوردهای بزرگ فلسفه غرب معرفی کرد. کافمن در پاسخ به افسانه‌ها و ضدافسانه‌های قدرتمندی که در اطراف نیچه به وجود آمده بود، روایتی صبورانه از زندگی و آثار او و استفاده‌ها و سوءاستفاده‌هایی که نسل‌های بعدی ایده‌های او را به کار بردند، ارائه کرد. او بدون نادیده گرفتن یا کم اهمیت جلوه دادن زشتی بسیاری از اعلامیه های نیچه، آنها را در چارچوب کلیت کار خود و نمونه های متضاد به دست آمده از خواندن مسئولانه کتاب هایش قرار داد. مثبت تر، او ایده های نیچه در مورد قدرت را به عنوان یکی از دستاوردهای بزرگ فلسفه مدرن ارائه کرد، و استدلال کرد که تصور او از "اراده به قدرت" یک عذرخواهی خام برای ادعای خود بی رحمانه نیست، بلکه باید به همان اندازه عمیق نیچه مرتبط باشد. ایده هایی در مورد تصعید او همچنین نیچه را به عنوان پیشگام روانشناسی مدرن معرفی کرد و استدلال کرد که کلید درک فلسفه کلی او این است که آن را واکنشی علیه مسیحیت بدانیم. بسیاری از محققان در نیم قرن گذشته با برخی از تفاسیر کافمن مخالفت کرده‌اند، اما این کتاب به‌عنوان یکی از تأثیرگذارترین گزارش‌هایی است که تاکنون درباره هر متفکر بزرگ غربی نوشته شده است.

ترجمه ماشینی : این تک نگاری که اولین مطالعه کتابی برای پرداختن به مسائل مربوط به منطق مد در آستانه رنسانس است، بینش های مهم جدیدی را در مورد نحوه بحث در مورد منطق مدال در دوره پس از قرون وسطی ارائه می دهد که با اصطلاح Wegestreit، شکاف مرتبط است. بین via antiqua و via moderna که بر گفتمان منطق در طول قرن 15 و اوایل قرن 16 غالب بود. تمرکز کتاب بر منطق و فلسفه زبان جان فابری از والنسین (فلز حدود 1500)، یکی از آخرین شارحان رویکرد ترمینیستی به منطق است که توسط جنبش اومانیستی به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. با بازسازی دقیق متن فابری، کتاب استدلال می‌کند که منطق مودال فابری در نهایت به کار جان بوریدان باز می‌گردد و همان رویکردی را به موضوع ارائه می‌دهد که منطق‌های مدال توسط طرفداران via moderna در پاریس توسعه داده شد. . این امر پیامدهای مهمی برای تاریخ نگاری فلسفه پس از قرون وسطی دارد. فابری در لووین که تا اواخر قرن شانزدهم مهمترین مرکز فکری کشورهای پایین بود، فعال بود. بر اساس یک سنت دیرینه در بورس تحصیلی، لوون یکی از معدود سنگرهای منطق باستانی در نقشه اروپای پس از قرون وسطی بود. این کتاب استدلال می کند که این پایان نامه حداقل تا حدی یک داستان علمی است، و بنابراین نیاز به تجدید نظر دارد. با روشن کردن نویسنده‌ای که تا کنون اندیشه‌اش کاملاً مطالعه نشده باقی مانده است، همچنین گامی ارزشمند به سوی تاریخ فلسفه بدون هیچ شکافی است. هدف این کتاب دانشجویان تحصیلات تکمیلی و پژوهشگران تاریخ منطق و فلسفه است، اما همچنین برای مورخان روشنفکر، مورخان ایده‌ها، و هر منطق‌دان معاصری که به ریشه‌های تاریخی رشته خود علاقه‌مند است، علاقه‌مند خواهد بود.