جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

- اعتقد بان اکبر الموانع فی هذا العصر وربما فی کل عصر هو التطرف والاسراع فی اتخاذ المواقف المختلفة تجاه الاراء الاخری، ومن مظاهر هذا التطرف اتخاذ المواقف العدائیة وتوجیه الاهانة لمقدسات الطرف الاخر ومحاولة التقلیل من قداستها وکرامتها وهی التی تحرک الطرف الآخر الی مالا تحمد عقباه، خاصة من خلال بعض المحطات التلفزیونیة.  واعتقد ان مثل هذه المحطات بلاریب مأجورة لعدو الامة الاسلامیة ویجب ان تُقابَل بالطرد وبالإدانة والاعتراض علی مواقفها التفریقیة والتمزیقیة، هذه المحطات بالواقع تحقق العمالة لتمزیق الامة الاسلامیة ونشر التکفیر فیما بینها.

أولا: أنّ الإمام، و إن کان شخصا عظیما، إلا أننا ةنا لا نبحث عن جوانب العظمة فیة بقدر تلمسنا لأبعاد رؤیتة للواقع، وبرنامجة لتطویر هذا الواقع، ومدی تحقیق هذا البرنامج واقعا، أو مدی ما یمکن تحقیقة منة مستقبلا، و ذلک لکی نتخذة مثلا و قدوة فی مسیرتنا الجهادیة، فی مجال زرع بذور الصحوة أو إیجادها أو ترشیدها فی أی منطقة من عالمنا الإسلامی، أو بالأحری من امتدادنا الإسلامی حتی فی المساحات الأخری.ثانیا: مما لا ریب فیة أنة (رحمة اللة) کان یمتلک تصورا متکاملا عن قضیة الصحوة بکل أبعادها، و هو ما یشهد لة استقراء کلماتة و مواقفة و خططة الثوریة. فالمتتبع لکلماتة فی مطلع دخولة ساحة العلن الکلامی، و قیامة بتألیف کتبة یشهد وحدة فی نمط الکلام من الوضوح والنفوذ إلی عمق المشکلة القائمة والترکیز علی الترکیبة الروحیة للفرد والمجتمع - من جهة – و علی سر المشکلة من جهة أخری.

الرؤیة الثقافیة الاسلامیة ووجوب التعلیم بهاالرؤیة الثقافیة الإسلامیة رؤیة هادفة، تنطلق من مرجعیة مقدسة للحیاة الإسلامیة تعطیها شکلها و مضمونها المتمیزین. وتستبطن هذه الرؤیة مجمل أسس عملیة التغییر الاجتماعی الشامل؛ فهی الإطار الذی یجمع فی داخله مختلف مجالات التغییر. ومهما اختلف علماء الاجتماع والنفس والانثروبولوجیا والإعلام فی تحدید مفهوم الثقافة أو الرؤیة الثقافیة، فإنهم یتفقون علی دورها الأساسی فی رسم تفاصیل حیاة المجتمع والفرد وتحدید أنماطها، أی أنها بکلمة أخری: العنصر المرکب الذی یحدد الأفکار والسلوک والظواهر الاجتماعیة. ویعدها الإمام الخمینی (رحمه الله) "المصنع الذی یصنع الإنسان" و"طریق إصلاح المجتمع" أو أنها-کما یقول المرحوم مالک بن نبی - "الدستور الذی تتطلبه الحیاة العامة، بجمیع ما فیها من ضروب التفکیر والتنوع الاجتماعی".

ذکر الأستاذ الدکتور داود بکر من مالیزیا أن: النظام التقلیدی مبتن علی جعل النقود سلعة لها قیمة مالیة، أما المؤسسات الإسلامیة فتبنی علی جعل النقود وسیلة للمعاوضة بین الأموال والمنافع، وأساسا فی الربح والخسارة للمشارکة. وذکر أن أول عقد فی المصارف الإسلامیة کان هو المرابحة للآمر بالشراء و هو یواجه بعض التحدیات فقد صار المصرف مشتریا من المصدر وبائعا للعمیل، بدلا من اقراض العمیل لیشتری السلعة، فثارت أسیلة من قبل: هل للمؤسسة الإسلامیة شراء العقارات مثلا وبیعها فی السوق بسعر أعلی وهل تترتب تکلفة أو ضرائب (طوابع) علی الشراء والبیع وفق القوانین الضریبیة لتصلح لنظر المحاکم، وکذلک فقد تضطر المؤسسة للحصول علی تمویل إسلامی من غیرها او من البنک المرکزی لتوفیر السیولة، وکل ذلک یثیر تحدیات رقابیة وقانونیة.

یصرح القرآن الکریم فی الآیة السابعة من سورة آل عمران بوجود آیات محکمات هن ام الکتاب، واخر متشابهات فیقول تعالی: Cهُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْک الْکتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِB.