چکیده :
بر اساس آیۀ ۱۲۵ سورۀ نحل شیوههای دعوت قرآنی به دین، «حکمت»، «موعظۀ حسنه» و «جدال احسن» است.
برخی مفسران و منطقدانان، شیوههای مذکور را بر برهان، خطابه و جدل منطقی تطبیق نمودهاند، لذا شایسته است نسبتِ شیوههای دعوت در قرآن و صناعتهای منطقی بررسی گردد.
تأمل در معنای لغوی و استعمالات قرآنیِ طرق سهگانۀ دعوت به دین در آیۀ ۱۲۵ سورۀ نحل، بیانگر آن است که این شیوهها الزاماً منطبق بر صناعات منطقی نیستند.
میان حکمت قرآنی و برهان منطقی از جهات مختلفی تفاوت وجود دارد.
حکمت در لسان قرآن از نظر منشأ، طریق وصول به آن، گسترۀ کاربرد، دامنۀ نتیجه و تأثیر در انسان، با برهان مصطلح منطقی متفاوت است.
موعظۀ حسنه نیز به جهت مقدمات و مبادی تشکیلدهنده، هدف و کیفیت اثربخشی آن با خطابۀ منطقی اختلاف دارد.
همچنین جدال احسن در فرهنگ قرآن علاوهبر اختلاف در مقدمات از جهت حق بودن یا نبودن، در انگیزه و غرض بهکارگیری نیز با جدل منطقی متفاوت است.
according to qur’ān 16:125, the modes of daʿwah (arabic: دعوة, lit: religious invitation) in the qurʾānic paradigm are ḥikmah (arabic: حکمة, lit: wisdom), mawʿiẓah ḥasanah (arabic: موعظة حسنة, lit: good exhortation), and jidāl aḥsan (arabic: جدال أحسن, lit: the most refined disputation).
some exegetes and logicians have drawn parallels between these methods and the demonstrative (arabic: برهان, romanized: burhān), rhetorical (arabic: خطابة, romanized: khiṭābah), and dialectical (arabic: جدل, romanized: jadal) disciplines of classical logic.
consequently, it is imperative to scrutinize the correlation between qurʾānic methodologies of invitation and the aristotelian and islamic logical arts.
a close examination of the lexical semantics and qurʾānic applications of these three modes in qur’ān 16:125 reveals that they do not necessarily correspond to the logical disciplines in a strict sense.
several fundamental distinctions exist between qurʾānic ḥikmah (arabic: حکمة) and logical burhān (arabic: برهان) in terms of origination, epistemic access, scope of applicability, range of conclusions, and human influence.
similarly, mawʿiẓah ḥasanah (موعظة حسنة) differs from rhetorical khiṭābah (arabic: خطابة), particularly regarding its premises, foundational principles, intended objectives, and mechanisms of psychological effectiveness.
furthermore, jidāl aḥsan (arabic: جدال أحسن), within the qurʾānic epistemic framework, diverges from logical jadal, not only in the nature of its premises (truth-oriented vs.
disputational) but also in its underlying intent and pragmatic function.
نویسنده :
محمد احمدی ، محمدجواد نجفی ، مسعود محمدی
منبع اصلی :
https://qd.razavi.ac.ir/article_1963_40073dc490b3fb39d49ebb2625063acd.pdf
پایگاه :
پایگاه مجلات 5
(آموزه های قرآنی (الهیات و حقوق)- سال 1403- دوره 21- شماره 40- از صفحه 5 تا 28)
یادداشت :
دعوت حکمت برهان موعظۀ حسنه خطابه جدال احسن
Daʿwah (Arabic: دعوة) Ḥikmah (Arabic: حکمة) Burhān Mawʿiẓah Ḥasanah (Arabic: موعظة حسنة) Khiṭābah (Arabic: خطابة) Jidāl Aḥsan (Arabic: جدال أحسن)