چکیده :
"the traditional reading of hegel's logic is that it is an account of the rationality of the cosmos.
contra this reading, i demonstrate that hegel develops an original "anthropological" conception of logic overlooked in the history of philosophy.
according to that conception, logic is not the basis for a novel rationalist metaphysics, but rather an account of the norms of a rationality that is instinctively operative in human experience as its condition of possibility.
my first two chapters argue for my approach on textual and historical grounds and my second two expound how hegel rethinks logic as a discipline.
in chapter 1, i ask how hegel's phenomenology, a book that deals with our consciousness of objects, the self-consciousness that motivates our actions, the reason that impels modern science, and the spirit of western communities, might serve as an introduction to a new conception of logic.
i submit that it is an attempt at proving, through an inner exploration of the fundamental dimensions of human experience, that rationality is at its source because it is the instinctive or biological form of human life.
in chapter 2, i show how hegel's phenomenology thereby transforms the mission of logic.
first, since we have an instinctive need to make our experience intelligible, our experience is structured (1) by the claims we instinctively make, already at the level of our bodies, about whether our perceptions are true or our desires should be acted upon and (2) by the universe of meaning that we instinctively create to explain the world around us and ourselves.
second, since claims can only be adjudicated in the social practice of giving and asking for reasons, we also have an instinctive need to find consensus concerning how we understand the world and act in it, which leads to the experiential emergence of societies whose communal worldviews historically evolve over time.
consequently, the rationality described by logic is the existential matrix of our perceptual, practical, scientific, and sociohistorical experience.
in chapter 3, i reconstruct hegel's "objective logic." following kant, hegel here provides a transcendental theory of categories.
these categories, which range from "quality" to "actuality," set the a priori norms that must be satisfied for us to take something as an object of a certain kind, say, as an instantiation of a quality (e.g., red) or a self-actualizing process (e.g., the natural or social world as an unfolding system).
in this sense, the categories draw up the blueprints for the universe of meaning that animates human experience.
in chapter 4, i reconstruct hegel's "subjective logic," which radically reworks traditional logic into a transcendental theory of the distinctively human space of reasons: the subjective, but rational interests that compel us and the innate patterns of behaviour (conceiving, judging, and inferring) through which we pursue them, the a priori norms of this space being that which supports the universe of meaning in which our experience is realized.
more precisely, the subjective logic describes the process of conceptualization that makes us human, that is, homo sapiens: living creatures who are not just subjectively interested in survival and reproduction, as other animals are, but who embark, by their very nature, in the search for wisdom or truth"--
ترجمه ماشینی:
"خوانش سنتی از منطق هگل این است که شرحی از عقلانیت کیهان است.
برخلاف این خوانش، من نشان می دهم که هگل یک مفهوم "انسان شناختی" اصیل از منطق را توسعه می دهد که در تاریخ فلسفه نادیده گرفته شده است.
بر اساس آن تصور، منطق است.
مبنایی برای متافیزیک عقلگرایانه بدیع نیست، بلکه شرحی از هنجارهای عقلانیتی است که به طور غریزی در تجربه انسانی به عنوان شرط امکان آن عمل می کند.
توضیح دهید که چگونه هگل منطق را به عنوان یک رشته بازاندیشی می کند.در فصل 1، من می پرسم که چگونه پدیدارشناسی هگل، کتابی که به آگاهی ما از اشیاء، خودآگاهی که اعمال ما را برمی انگیزد، دلیلی که علم مدرن را تحریک می کند، و روح غرب می پردازد.
جوامع، ممکن است به عنوان مقدمه ای برای یک مفهوم جدید از منطق عمل کنند.
من معتقدم که این تلاشی است برای اثبات، از طریق کاوش درونی از اصول اساسی.
در ابعاد تجربه انسانی، عقلانیت در سرچشمه آن است زیرا شکل غریزی یا بیولوژیکی زندگی انسان است.
در فصل 2، من نشان میدهم که چگونه پدیدارشناسی هگل از این طریق رسالت منطق را تغییر میدهد.
اول، از آنجایی که ما نیاز غریزی داریم که تجربه خود را قابل درک کنیم، تجربه ما بر اساس ادعاهایی که به طور غریزی در سطح بدن خود مطرح می کنیم، در مورد اینکه آیا ادراکات ما درست هستند یا باید به خواسته های ما عمل شود، ساختار یافته است.
(2) به وسیله جهان معنائی که به طور غریزی ایجاد می کنیم تا دنیای اطراف خود و خود را توضیح دهیم.
ثانیاً، از آنجایی که ادعاها فقط در عمل اجتماعی دادن و درخواست دلیل قابل قضاوت هستند، ما همچنین نیاز غریزی به اجماع در مورد چگونگی درک جهان و عمل در آن داریم، که منجر به ظهور تجربی جوامعی می شود که جهان بینی های اشتراکی آنها از نظر تاریخی در طول زمان تکامل می یابد.
در نتیجه، عقلانیت توصیف شده توسط منطق، ماتریس وجودی تجربه ادراکی، عملی، علمی و اجتماعی-تاریخی ما است.
در فصل 3، «منطق عینی» هگل را بازسازی می کنم.
به تبعیت از کانت، هگل در اینجا یک نظریه استعلایی از مقولات ارائه می دهد.
این دستهبندیها، که از «کیفیت» تا «واقعیت» را در بر میگیرد، هنجارهای پیشینی را تعیین میکنند که باید برای ما ارضا شود تا چیزی را بهعنوان ابژهای از نوع خاصی، مثلاً بهعنوان نمونهای از یک کیفیت (مثلاً قرمز) در نظر بگیریم.
یک فرآیند خودشکوفایی (به عنوان مثال، جهان طبیعی یا اجتماعی به عنوان یک سیستم آشکار).
به این معنا، مقولهها نقشههایی را برای جهان معنا ترسیم میکنند که تجربه انسان را زنده میکند.
در فصل 4، من "منطق ذهنی" هگل را بازسازی می کنم، که منطق سنتی را به طور بنیادی به یک نظریه استعلایی از فضای متمایز انسانی دلایل تبدیل می کند: علایق ذهنی، اما عقلانی که ما را وادار می کنند و الگوهای ذاتی رفتار (تصور، قضاوت، و...
استنتاج) که از طریق آنها آنها را دنبال می کنیم، هنجارهای پیشینی این فضا همان چیزی است که از جهان معنایی پشتیبانی می کند که تجربه ما در آن تحقق می یابد.
به طور دقیقتر، منطق ذهنی فرآیند مفهومسازی را توصیف میکند که ما را انسان میسازد، یعنی انسانهای خردمند: موجودات زندهای که نه فقط به طور ذهنی به بقا و تولید مثل، مانند سایر حیوانات علاقهمندند، بلکه بنا به ماهیت خود، به این موضوع میپردازند.
جستجوی حکمت یا حقیقت"--
الترجمة الالکترونیة:
يتضمن مراجع ببليوغرافية.
خلاصة "القراءة التقليدية لمنطق هيجل هي أنه تفسير لعقلانية الكون.
وبخلاف هذه القراءة ، أثبت أن هيجل يطور مفهومًا" أنثروبولوجيًا "أصليًا للمنطق تم التغاضي عنه في تاريخ الفلسفة.
بالنسبة إلى هذا المفهوم ، فإن المنطق ليس أساسًا لميتافيزيقيا عقلانية جديدة ، بل بالأحرى حساب لمعايير العقلانية التي تعمل بشكل غريزي في التجربة الإنسانية باعتبارها شرطًا لإمكانية ذلك.
تشرح الأسس والثاني الثاني كيف يعيد هيجل التفكير في المنطق كنظام.
في الفصل الأول ، أسأل كيف فينومينولوجيا هيجل ، وهو كتاب يتعامل مع وعينا بالأشياء ، والوعي الذاتي الذي يحفز أفعالنا ، والسبب الذي يدفع العلم الحديث ، وروح المجتمعات الغربية ، قد تكون بمثابة مقدمة لمفهوم جديد للمنطق.
وأسلم أنها محاولة لإثبات ، من خلال على الرغم من استكشاف داخلي للأبعاد الأساسية للتجربة الإنسانية ، فإن تلك العقلانية هي مصدرها لأنها الشكل الغريزي أو البيولوجي للحياة البشرية.
في الفصل الثاني ، أظهِر كيف تُحوِّل ظاهرة هيجل بالتالي مهمة المنطق.
أولاً ، نظرًا لأن لدينا حاجة غريزية لجعل تجربتنا مفهومة ، فإن تجربتنا منظمة (1) من خلال الادعاءات التي نقدمها بشكل غريزي ، بالفعل على مستوى أجسامنا ، حول ما إذا كانت تصوراتنا صحيحة أم ينبغي التصرف بناءً على رغباتنا و (2) من خلال عالم المعنى الذي نخلقه غريزيًا لشرح العالم من حولنا وأنفسنا.
ثانيًا ، نظرًا لأنه لا يمكن الفصل في الادعاءات إلا في الممارسة الاجتماعية للعطاء وطلب الأسباب ، فلدينا أيضًا حاجة غريزية لإيجاد توافق في الآراء بشأن كيفية فهمنا للعالم والتصرف فيه ، مما يؤدي إلى الظهور التجريبي للمجتمعات التي لديها وجهات نظر مجتمعية للعالم.
تتطور تاريخيًا بمرور الوقت.
وبالتالي ، فإن العقلانية التي يصفها المنطق هي المصفوفة الوجودية لتجربتنا الإدراكية والعملية والعلمية والاجتماعية التاريخية.
في الفصل 3 ، أعيد بناء "المنطق الموضوعي" لهيجل.
بعد كانط ، يقدم هيجل هنا نظرية متعالية للمقولات.
تحدد هذه الفئات ، التي تتراوح من "الجودة" إلى "الواقعية" ، المعايير المسبقة التي يجب أن تكون راضية لنا حتى نأخذ شيئًا ما كشيء من نوع معين ، على سبيل المثال ، كتجسيد لجودة (على سبيل المثال ، أحمر) أو عملية تحقيق الذات (على سبيل المثال ، العالم الطبيعي أو الاجتماعي كنظام يتكشف).
بهذا المعنى ، ترسم المقولات المخططات لكون المعنى الذي يحرك التجربة البشرية.
في الفصل 4 ، أعدت بناء "المنطق الذاتي" لهيجل ، والذي يعيد صياغة المنطق التقليدي بشكل جذري إلى نظرية متسامية للفضاء البشري المميز للأسباب: المصالح الذاتية ، ولكن العقلانية التي تجبرنا والأنماط الفطرية للسلوك (التصور ، والحكم ، و الاستنتاج) الذي نلاحقه من خلاله ، فإن المعايير المسبقة لهذا الفضاء هي تلك التي تدعم عالم المعنى الذي تتحقق فيه تجربتنا.
بتعبير أدق ، يصف المنطق الذاتي عملية التصور التي تجعلنا بشرًا ، أي الإنسان العاقل: كائنات حية ليست فقط مهتمة بشكل ذاتي بالبقاء والتكاثر ، مثل الحيوانات الأخرى ، ولكنها تشرع بطبيعتها في التكاثر.
البحث عن الحكمة أو الحقيقة "-
نویسنده :
Joseph Carew: جوزف کارو
منبع اصلی :
https://www.bac-lac.gc.ca/eng/services/theses/Pages/item.aspx?idNumber=1198401424
یادداشت :
Hegel''''s anthropological conception of logic /Joseph Carew
McGill University, 2020
[Montreal] :McGill University Libraries,[2020]
Thesis supervisor: Hasana Sharp (Supervisor2)
Thesis supervisor: George Di Giovanni (Supervisor1)
توضیحات فیزیکی اثر :
305 صفحه
نوع منبع :
رساله تحصیلی
,
کتابخانه عمومی